古詩詞中的“輿圖”意象

陳松 劉慧玲

內容摘要：“輿圖”常被賦予疆土、疆域之義。植入“輿圖”一詞的中國古詩詞所創設的“輿圖”意象主要有三種：一是發懷古之憂思，以垂聲教;二是撫“輿圖換稿”之殤，以期一統;三是頌詠疆域之廣大，以傳后世。南宋故土淪喪，士大夫階層對王朝疆域的認同基本是以九州地域為核心，因此產生的“王朝一統”的焦慮在詩作中倍感明顯;而宋以后的王朝版圖囊括了九州，詩作中多了豪邁之氣和教化色彩。

關鍵詞：古詩詞 輿圖 士大夫 疆域認知

“輿圖”是由“輿”與“圖”組合而成的詞語。吳哲、定牧羊認為“輿圖”一詞的產生可追溯至南北朝時期的早期，詞義主要為地圖或借喻疆土。[1]趙志強等認為“輿圖”的來源有三種可能：一是“輿圖”由“輿地圖”簡省而來;二是“輿圖”在其早期義“疆土、土地”的基礎上引申為“地圖”;三是依據《故訓匯纂》中許慎的注釋，“輿”還有“地道”義，即大地的特征和規律，與“圖”組合成表地圖的“輿圖”一詞。[2]兩篇論文雖然對“輿圖”的詞源流變論斷略有出入，但有一點是毋庸置疑的，那就是“輿圖”的基本含義主要有兩種：一是地圖。如《楊家將演義》中“陛下車駕長驅直搗幽州，取蕭后輿圖以歸”，以及歷代冠名輿圖的各類地圖。二是疆域、領土。如《三字經》中“輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。”

“輿圖”在古籍文獻中出現的頻率，吳哲、定牧羊相關研究已進行過分析。而對于“輿圖”一詞出現在古詩詞中的情況，尚無人進行研究。通過分析“輿圖”一詞在我國古代詩詞中的應用及其創設的意象，解讀以詩詞作者為代表的士大夫對于疆域的認知，是一個較有新意的話題。

一.古詩詞中的“輿圖”意象

通過“百度”及“詩詞名句網”的搜索，以“圖”入詩的詩詞句甚多，達千余條;而以“輿圖”一詞入詩的詩詞句不多，有38條，其分布情況如下：

愿奉輿圖泰，長開錦翰裁。——（唐）鄭愔《奉和幸上官昭容院獻詩四首》

書嘗手校輿地圖，上下千載鉛黃朱。——（兩宋之交）張元干《奉送李叔易博士被召赴行在所》

太阿何止敵萬夫，四海可歸輿地圖。——（南宋）徐璋《送舉人》

十年空誦歸田賦，萬里試披輿地圖。——（南宋）晁公溯《偶成》

但愿輿圖早來復，白頭敢望起云中。——（南宋）陸游《雨夜》

中原宋輿圖，今仍傳胡雛！ ——（南宋）陸游《悲歌行》

聞道輿圖次第還，黃河依舊抱潼關。——（南宋）陸游《書事·聞道輿圖次第還》

行年七十初心在，偶展輿圖淚自傾。——（南宋）陸游《九月二十八日五鼓起坐抽架上書得九域志泣然》

輿圖悚視天設險，舟楫競與江東之。——（南宋）張縯《次袁說友巫山十二峰古風二十五韻》

金城未入職方考，玉座正披輿地圖。——（南宋）周必大《永新賀升卿攜中原六圖相過其論古名將出師道》

呈上方披輿地圖，煩公赤手系單于。——（南宋）楊萬里《送張倅》

朔南聲教本一源，大地圖輿古無考。——（南宋）劉志行《堯山冬雪》

原氣推宗分不疎，一相思一檢輿圖。——（南宋）白玉蟾《席上偶成呈主簿兄》

千載一時周歷數，兩河百郡漢輿圖。——（南宋）李壁《再和雁湖·翠華南度幾千余》

共喜輿圖方日辟，詎應卒伍尚星居。——（南宋）劉宰《和真州太守營屋新成之韻三首》

煌煌我宋開鰲極，坐攬輿圖朝列避。——（南宋）林宗放《錢倅生日》

昔我高皇渡江日，擬將文治復輿圖。——（南宋）陳宓《端硯六絕》

螻蟻小臣孤憤意，夜窗和淚看輿圖。——（南宋）劉克莊《感昔二首其一》

下裂輿地圖，上應周天宿。——（南宋）華岳《記夢》

吾皇神武中興，直須整頓輿圖舊。——（南宋）李曾伯《水龍吟（和幕府賀策應）》

撫輿圖、真儒事了，把勛庸、留在鼎彝看。——（南宋）李曾伯《八聲甘州（庚戌壽鄭丞相）》

披輿地圖上意肯，黃河不渾青海靜。——（南宋）戴栩《上丞相壽》

誰人胸里著輿圖，揮斥荊吳入綃墨。——（南宋）黃大受《江行萬里圖》

若非剖一為三后，未必輿圖盡入秦。——（南宋）徐鈞《三晉》

萬里輿圖入朔方，搖搖孤注海之陽。——（南宋）唐涇《崖山亡》

寶歷承千祀，輿圖冠百王。——（元）黃鎮成《贈奉使宣撫傘薩爾二十韻》

大哉輿地圖，垂創何其艱！——（元）周伯琦《野狐嶺》

形勢啟輿圖，蹤跡征史傳。——（明）殷奎《關外紀行四十韻》

何當考輿圖，羅縷盡毫發。——（明）俞安期《過洞庭湖》

輿圖淪浩蕩，舟楫變昏朝。——（明）俞安期《過洞庭湖》

貴州輿圖手掌大，安用官員如許多。——（明）紀青《擔夫謠》

卷石三山鐘阜低，彈丸千里輿圖縮。——（明）等慈潤公《長干寶塔放光偈》

誰獻輿圖出秘閣，廟漠親授使臣知。——（清）孔尚任《朦朧淤口有感》

殘山夢最真，舊景丟難掉，不信這輿圖換稿。——（清）孔尚任《桃花扇》

一卷輿圖計已麤，單車竟入虎狼都。——（清）馬廷櫆《荊卿故里》

賈舶傾諸國，輿圖奄八荒。——（清）張仲舉《寄題玉山詩一百韻》

輿圖今萬里，不必限長城。——（清）范大元《長城》

秋風無賴犯破席，繩床兀臬如輿圖。——（清）夏曾佑《后黃公廬贈吳遂君》

此外，還有元代趙汸作《觀輿圖有感》以“輿圖”為題作詩。

在上述以“輿圖”一詞入詩的38首作品中，有以下特點：

一是作品所屬朝代出現的頻次來看，唐代1次，宋代23次，元代2次，明代5次，清代6次。出現頻次最高的是南宋，其次為清代、明代。唐以前的朝代則未見有相關作品流傳、收錄下來。

二是從詩詞作者來看，以“輿圖”入詩的南宋詩人最多，陸游曾數次將“輿圖”一詞植入到詩歌中，形成了一個以陸游為代表的南宋詩人群體。

三是從字面上看，以“輿圖”二字為主，但也有“輿地圖”三字入詩的，“輿地圖”出現了8次，在38首作品中，所占比例達21%。“輿圖”為“輿地圖”的減縮形式，二者在意思表達上沒有區別。還偶有將“輿圖”寫成“圖輿”的，但意思表達上，仍與“輿圖”同義。如劉志行《堯山冬雪》中的“朔南聲教本一源，大地圖輿古無考。”

四是“輿圖”一詞的含義，即便詩詞中的字面意義是指“地圖”，但在詩中被賦予了特定的意義，指代疆土、疆域。

上述詩詞中所創設的“輿圖”意象主要有以下三種：

第一，發懷古之憂思，以垂聲教。“輿圖”詩作中，一部分屬于作者的追古之作，蘊含聲教之意圖。如：唐代鄭愔《奉和幸上官昭容院獻詩四首》中的“愿奉輿圖泰，長開錦翰裁”就是面對古跡發出的緬懷和感嘆。宋代張元干《奉送李叔易博士被召赴行在所》一詩中“書嘗手校輿地圖，上下千載鉛黃朱”中亦有追思情懷，從輿圖校對延伸到歷史的悠悠千載。明代所選取的5首作品中，聲教的色彩更為突出，從“形勢啟輿圖，蹤跡征史傳”到“何當考輿圖，羅縷盡毫發”、“輿圖淪浩蕩，舟楫變昏朝”，都以“輿圖”引出對疆土變遷的唏噓感嘆，透漏作者對世人的教導、教化的期望心理。而紀青《擔夫謠》“貴州輿圖手掌大，安用官員如許多”則參雜了對王朝政治治理的斥責和告誡，更多了一份現世關懷。

第二，撫“輿圖換稿”之殤，以期一統。清初孔尚任《桃花扇》中“殘山夢最真，舊景丟難掉，不信這輿圖換稿”，“輿圖換稿”所引申的江山易姓喪國之痛，是歷代正義的士大夫們最不能忍受的，九州分裂、疆土喪失、“忽值山河改”，相伴而生的是詩人個人命運的焦慮和無助，國家覆亡與個人的無奈交織成纏綿悱惻的家國情懷，最為悲切動人。南宋陸游即為代表，面對胡塵漫漫，他“淚盡燈前看地圖”（《夜觀子虡所得淮上地圖》），寫下“中原宋輿圖，今仍傳胡雛！”“但愿輿圖早來復，白頭敢望起云中”、“聞道輿圖次第還，黃河依舊抱潼關”、“行年七十初心在，偶展輿圖淚自傾”，每一個被代入詩中的“輿圖”都是一悲三嘆，是無限的感慨、驚心動魄的悲傷，是恢復山河、實現一統的殷殷期盼。唐涇《崖山亡》“萬里輿圖入朔方，搖搖孤注海之陽”更有唱響亡國之音的悲切。“靖康之恥”后的南宋，偏安江南，雖有收復北宋故土之愿，卻無力一統，喪地議和之辱一直是士大夫們難以撫平的痛，因此也造就了一大批有著家國情懷的詩人、詞人，除了陸游，還有楊萬里、劉克莊、李曾伯等。也正是這樣的時代背景下，“輿圖”所指代的疆土之義，成為詩人們關注的熱詞，被頻繁植入到詩歌創作中。既有“輿圖換稿”之殤，也有一些鼓舞士氣的激勵人心之作，如劉宰《和真州太守營屋新成之韻三首》“共喜輿圖方日辟，詎應卒伍尚星居”、林宗放《錢倅生日》“煌煌我宋開鰲極，坐攬輿圖朝列避”中不失昂揚向上、奮勇復國的積極斗志。

第三，頌詠疆域之廣大，以傳后世。這一類意象較為少見。以“輿圖”代表疆土遼闊、氣象恢宏的封建王朝中以元、清兩朝為盛，這在詩作中也有印證。在“輿圖”入詩的唐、南宋、元、明、清幾個王朝中，多為追古、聲教、抒悲之作，僅在元、清兩個大一統王朝中詩人有歌頌之作：元代黃鎮成《贈奉使宣撫傘薩爾二十韻》“寶歷承千祀，輿圖冠百王”，周伯琦《野狐嶺》“大哉輿地圖，垂創何其艱”，萬千感慨中橫生一股豪邁之氣，清張仲舉《寄題玉山詩一百韻》“賈舶傾諸國，輿圖奄八荒”也描述了一幅曠達的景象，范大元《長城》“輿圖今萬里，不必限長城”更是展現了一幅波瀾壯闊的山河之圖，凸顯了大清王朝一統天下、氣勢宏大的王者之氣。

二.以詩詞作者為代表的士大夫的疆域認知

“輿圖”被賦予疆域、疆土之義，植入詩詞中的“輿圖”也反映出以詩詞作者為代表的士大夫對于疆域的認知。

1.南宋“輿圖”詩與士大夫的九州認同

在38首“輿圖”詩作中，南宋有23首，占比達60.5%，詩人對于“輿圖”的熱衷，與南宋時期的時代背景是分不開的。

“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”（清代趙翼《題遺山詩》），南宋偏安江南，懷念故土、收復故土成為這一時期詩人抒懷詠志的主題，其中以陸游為最。陸游出生于兩宋之交，成長于南宋，國家不幸、家庭流離、宦海沉浮，家國情懷成為陸游詩作中最典型的氣質，終其一生都盼著朝廷收復故土，彌留之際仍念念不忘復國大計，寫下絕筆《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”九州未能實現統一，是陸游揮之不去的痛，也是他放不下的身后事。在陸游的眼里，九州代表了正統王室應控制的地域范圍，“九州同”是王朝一統的標志，同時代士大夫階層大都持這一認識。“王朝一統”的焦慮對宋代地圖學產生了重要的影響，以華夷或禹跡為題材的“天下”地圖在宋代廣為流行。管彥波認為，宋時期地圖所描繪的天下，核心部分是九州，由于受到遼、金、西夏、大理、吐蕃等周邊政治勢力的擠壓，南宋王朝的實際管理與控制范圍已遠遠小于唐王朝，但對傳統九州疆土各種地理要素的描繪，仍沿襲歷史的做法，幻想恢復祖宗之疆土。[3]宋代地圖學的熱度上升，尤其是唐代僧一行的“山河兩戒圖”通過北宋稅安禮《歷代地理指掌圖》以及南宋初年唐仲友《帝王經世圖譜》得到廣泛傳播。唐曉峰認為，唐僧一行山河兩戒圖以天象分度對應地理位置，結合華夷之辨的古典思想，通過自然地理分界，表達出明確的華夏世界與非華夏世界的人文地理分界線。[4]華夏據九州，是宋人的基本共識，以九州為核心的地域既是王朝的地理空間，也是當時士大夫階層所認同的政治空間和文化空間。

2.元明清時期士大夫對于輿圖和疆域的認知

元、明、清三代實現了較大地域的統一，疆土范圍遠超前朝：元代“其地北踰陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表。蓋漢東西九千三百二里，南北一萬三千三百六十八里，唐東西九千五百一十一里，南北一萬六千九百一十八里，元東南所至不下漢、唐，而西北則過之，有難以里數限者矣。”[5]明代“東起遼海，西至嘉峪，南至瓊崖，北抵云朔，東西萬余里，南北萬里。”[6]清朝疆域“東極三姓所屬庫頁島，西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山，莫不稽顙內鄉，誠系本朝。于皇鑠哉！ 漢、唐以來未之有也。”[7]王朝大一統也影響了士大夫的心理，元、明、清三代的“輿圖”詩一改宋人故土淪喪的悲慟和熱切的復國情愫，而大多以教化功能為主。

元代黃鎮成“輿圖冠百王”，周伯琦“大哉輿地圖，垂創何其艱”，映射出元代廣闊的疆域讓士大夫們由衷贊嘆。明代疆域較元代大幅縮減，詩人們心目中的“輿圖”地域（即九州）與現實疆土基本重合，明代士大夫在此問題上所傾注的情感較為理性，政治教化色彩較為濃厚。清代范大元一句“輿圖今萬里，不必限長城”堪為“輿圖”詩中最豪邁，詩人的豪氣來源于清王朝疆域達到極盛，幅員之遼闊遠超漢、唐，這在士大夫眼里可謂豐功偉績，值得稱贊。元、明、清時期士大夫繪制的一些全國總圖也在一定程度上印證了這一點。如，元清濬《廣輪疆里圖》繪制的地域范圍東北至黑龍江、長白山，北至應昌路、開平，西北至河西走廊，西南繪有云南，南方繪有海南島，東南繪制了臺灣。明羅洪先《廣輿圖》“輿地總圖”所繪地域東北至“五國城”，北至大漠，西北至哈密、吐魯番，西至河源，西南括云南，標繪“緬甸”等周邊國家，南至海南島，東南未標繪臺灣。清李兆洛繪《皇朝一統輿地全圖》“皇朝輿地總圖”所繪地域包括了東北、內外蒙古、新疆、西藏及臺灣。

“輿圖”常被賦予疆土、疆域之義，通過對植入“輿圖”一詞的中國古詩詞所創設的“輿圖”意象主要有三種：一是發懷古之憂思，以垂聲教，為明朝的作品為主;二是撫“輿圖換稿”之殤，以期一統，以南宋詩歌為甚;三是頌詠疆域之廣大，以傳后世，代表作是清代的詩歌。詩詞創作中的這種不同意象與各王朝對地域的有效控制范圍是分不開的，南宋故土淪喪，元、明、清大一統，投射到士大夫的心理上也就產生了不同的情感：南宋士大夫階層對王朝疆域的認同基本是以九州地域為核心，因此產生的“王朝一統”的焦慮在詩作中倍感明顯;而宋以后的王朝版圖囊括了九州，故作品中多了豪邁之氣和教化色彩。

參考文獻

[1]吳哲，定牧羊.中國古代“輿圖”一詞源流考[J].檔案學通訊，2017，（6）：91-95.

[2]趙志強等.“文檔”“輿圖”“文件”詞源考證[J].檔案學通訊，2018，（6）：72-73.

[3]管彥波.中國古代輿圖上的“天下觀”與“華夷秩序”——以傳世宋代輿圖為考察重點[J].青海民族研究，2017，（1）：101-103.

[4]唐曉峰.兩幅宋代“一行山河圖”及僧一行的地理觀念 [J].自然史研究，1998，（4）：380-384.

[5]宋濂.元史·地理志（一）[M]//《歷代地理志匯編》第15冊（羅汝楠輯）.北京：國家圖書館出版社，2011：457.

[6]張廷玉《明史·地理志》[M]//《歷代地理志匯編》第16冊（羅汝楠輯）.北京：國家圖書館出版社，2011：252.

[7]趙爾巽《清史稿》[M].卷54《地理一》.北京：中華書局，1976：1891.

基金項目：2020年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“‘家國天下’：新時代兒童歷史地理觀培養研究”（2020KY28012）;2020—2021年度廣西地方志人才梯隊項目“古籍中的廣西輿圖整理與研究”。

（作者單位：廣西幼兒師范高等專科學校;湖南省汝城縣第一中學）