鄂西土家族文化的審丑意識

向媛 李辰陽

內容摘要：土家族文化研究的現狀在于，大多基于美感的角度來把握其形態、特征及本質，這樣的研究帶有很大程度的偏狹性。現有土家文化遺留中有相當的比重在于審丑而非審美，如“哭嫁文化”與“跳喪文化”等，都力求表達對親人別離的不舍、眷戀以及祝愿。這些儀式具有某種程度的互反性，即喜中見悲或悲中見喜，因此在其一系列的流程中，無法體現為審美形態，所體現出來的是“反美學”的民族文化心理。在此意義上，只有從審丑的角度去研究，才能真正走進土家文化的“歷史真實”，才能揭示其本來的面貌，才能激發其鮮活形態，進而為民族文化的傳承發揚提供借鑒意義。

關鍵詞：鄂西土家族 審丑意識 哭嫁 跳喪

在現有的土家族美學研究中，大多選擇基于審美角度來把握其形態、特征及本質，而忽略了本身占有更多比重的審丑角度。基于此，本文將從鄂西土家族審丑意識入手，嘗試突破這一偏狹性，從審丑這一幾乎全新的角度來把握土家族美學內涵，努力挖掘深埋其中而為人所忽略的土家族文化的審丑價值。

例如，鄂西土家族民族神話中塑造的，多是集光明、偉岸、勤勞于一體的先驅之身，如先祖廩君，這時的美丑、善惡乃至悲喜尚處于一個混沌狀態。五姓之首巴氏之子務相，被尊為廩君，樣貌卻不見得有多英俊;而心系于他、美貌多情的鹽水女神卻被塑造成喜怒無常、為禍人間的罪魁。由此可知，早先鄂西土家族善惡與美丑并非對號入座，即一個美的形象不見得蘊含著善的內核，善的可以美，那當然也可以丑。亦由此，鄂西土家族算是開始了對丑的審視，審丑意識初現萌芽。再例如，在土家族諸種傳說故事中，佘香香感神鷹未婚成孕臨潭生下譚氏先祖;本被尊為土家族圖騰神獸的白虎，因作祟生食幼童被除魂魄依舊驚嚇幼兒;廩君為生民射殺癡戀他的鹽水女神，僅僅因為鹽水女神為挽留他在白日里化作飛蟲掩蔽了日光。由此可見，在早前土家族的故事里，善惡美丑的界限并不分明，善惡既能夠模糊，那么丑自然也可以與美一樣成為土家族民族美學中不可或缺的一部分。

從根本上講，鄂西土家族文化的審丑意識其實是歷代經濟、政治、思想、文化條件和文化自身發展所共同作用的結果。從表現上看，則可以從衣著服飾、儀式動作、面容表情三個方面入手。

一.衣著服飾

衣著服飾上，以“西蘭卡普”和“露水衣”為例，其“丑”就在于定名不避俗詞俚語、寓意荒誕還有那些不規整不和諧的配色圖案。

婚嫁一直以來都是土家族十分看中的一項儀式，西蘭卡普不僅是土家族女兒聰慧勤勞的象征，也是婆家評判土家族女兒能力的一個重要標準，為了能在出嫁時織出大家皆以為榮的西蘭卡普，土家族女兒自小就要在家開始練習。西蘭卡普的圖案紋樣約莫有一百二十多種，直讓人看得眼花目眩，圖案變化層出不窮。[1]精心織就的種種奇巧紋樣，名稱卻多以日常隨意甚至凡俗的方言俗語命名，比如百獸紋樣的猴手花、蝴蝶花、狗牙齒花、蛇皮花、野雞尾花等;植物紋樣的菊花、梅花、芭蕉香花、苞谷花、金鉤蓮花、韭菜花等，[2]基本與“雅致”無緣。

土家族新人出閣時的嫁衣叫露水衣，下衣叫露水裙，有的還要配上露水鞋、露水帕、和露水傘，[3]統稱“露水衣”，這一婚儀裝束，無論從命名還是其寓意溯源上，都充分突出了“丑”這一土家族部族美學特色。

名稱上，這些稱謂大多隨口隨叫，凡俗直白，頗接地氣，與其成品的精妙好看相比基本上毫無美感之言。“露水帕”即新娘遮臉的臉帕，與漢族婚禮所用的“喜帕”相似;所穿嫁衣叫“露水衣”，嫁鞋就叫“露水鞋”，有“一疋草一滴露水”之意，[4]意為難忘父母親人的養育之恩，鞋口繡的滾邊叫“挑花”式“狗牙齒”，手工制作的露水衣紐扣稱為“蜈蚣口”;“露水裙”因其由赤、橙、黃、綠、青、藍、紫、白八種顏色的衣料豎向拼接制成便叫做“八幅羅裙”。[5]

寓意溯源上，也都荒誕無稽，不循常情，不吉不雅。一個說法源于土家族歷來崇奉的“借壽添福”的民俗講究。具體是說，這套“露水衣”的衣裙鞋帕，分別對應著已故年老女性的壽衣、壽鞋、壽帕。穿上這身行頭的新娘，便能和新郎白老偕頭、長壽終老。因為能被孝順子孫在生前置辦一整套壽衣的老人一般都是福壽雙全，出于向壽星祈福借壽的意愿寄予，新人便會在婚禮上穿從壽星那兒“借來”的露水衣，順便帶給壽星以青春喜氣。因此，新娘身上看似“不吉”實則寓意吉祥的露水衣，不僅代表著父母對女兒的一片祝福心意，也飽含著新婦自身對未來圓滿和美的新家庭生活的憧憬，還承寄著公婆對新媳婦的希冀。

另一個說法則是與土家族婚禮習俗中流行的“隔夜親”有關，即迎親時結婚的前一夜，新郎須提前趕到女方家去，新婦則穿好露水衣、露水裙、露水鞋，在次日清早搭上露水帕，打著露水傘，再隨著一路去往夫家的迎親隊伍出發。究其緣由，竟是為了“土家人稱在外野合的男女是‘露水夫妻’，男鬼只喜歡良家女子，不喜歡沾上‘露水’的女子。新娘穿上了露水衣，就不是‘紅花女’了，那些孤魂野鬼就不會來騷擾她了”的說法，“露水衣”也因此而得名。[6]由此可見，土家新婦穿“露水衣”是為了免避鬼怪襲擾以確保婚禮順利舉行，辟邪擋煞。看似無稽且不莊重，實則也是一種土家族民俗受巫文化浸染的表現。

出嫁本是大喜之事，土家族的露水衣卻承載著“壽衣”、“露水夫妻”這種“不吉”、“不雅”的荒誕寓意，盡管有其另一翻講究和深意，但終歸有別于傳統意義上的“美”的概念而無盡趨向于“丑”。

二.儀式動作

在湖北省清江流域一帶的土家族地區，人們精神生活豐富多彩，隨之產發了大量用以傳情達意的特色俚歌。生了孩子，要唱喜花鼓歌“打喜”;結婚之時，要唱一唱哭嫁歌;喪葬白事，撒葉兒嗬歌必不可少;田中勞作，有專門的打薅草歌;平時傳情表意，抒懷娛己，就哼兩首五句子歌;蓋房起屋唱上梁歌，搬搬抬抬重器械，也要吼一吼用勞動號子來助興。其中在哭嫁儀式上所唱的罵媒歌和哭嫁歌，可謂是土家族俚歌的典型代表，不僅是土家族人文發展史上一大重要文化創造，更是土家族狂歡化民族精神的重要體現。[7]

婚禮儀式上，清時改土歸流之后，土家族也受到“門當戶對”思想的影響，開始講求“父母之命，媒妁之言”，甚至還相應出現了各種指腹為婚、童子婚姻這樣的包辦婚姻，一度使結婚禮俗變得十分煩瑣。除了獨具特色的哭嫁，還有提親、合八字，定親、認親、陪十姊妹、陪十弟兄、發親、圓房回門等一系列婚俗禮節。在這樣的改土歸流之后，土家族原本體現婚姻自由的“以歌為媒”式的原有婚俗被認為有傷風化，女子在婚姻中的自主權被剝奪，而父母和媒人成了其中的決定性繼器。

在本該洋溢歡樂祥和的大喜之日，以哭嫁之歌罵媒、罵兄嫂、謗詛婆家，聲聲如訴、催人淚下，還有在新郎接新娘前的搶婚攔門習俗，其實都不外乎是一種非理性非道德的感性的釋放。可這丑，這不幸，這悲慨，難道真的就只是如此淺薄而破碎的“不美好”嗎？當然不。于是，在這聲聲的悲歌哭泣中，亦暗藏著新嫁娘對未來生活的憧憬和對前路未知的向往，從而以悲見喜。

葬禮儀式中，如果說哭嫁歌悲中見喜，那么鄂西土家族清江流域的喪葬儀式音樂，則是以喜見悲、悲中望喜的，土家人獨特的樂天豁達生死觀。在清江流域土家族地區，喪鼓有坐喪鼓和跳喪鼓的區別。[8]跳喪，顧名思義，講究邊唱邊跳;坐喪，相應則指只歌不跳。但兩者都有一個共同要求——打喪鼓這一環節必不可少。

有專門的歌師在靈前擊鼓叫歌，二人或四人迎歌而舞，有唱有跳。[9]舞蹈上大多模擬的是動植物的形態，唱腔或高或平，情感色彩濃郁深厚，擊鼓伴奏，隨歌起舞。唱詞內容基本都是與郎姐兩者相關的情歌，有些還露骨地表達了情愛、性愛，甚至還相應伴隨了一些與生殖相關的動作，反映出土家族強烈的生命意識。

除了歌師之外，“撒葉兒嗬”儀式的參與者主要是親朋、鄉鄰;孝子不參加，要負責茶水等事宜;女性不能參加，民眾認為唱詞內容多是調情逗樂，舞蹈動作也有相當部分充滿了性的模擬與暗示，故形成這種禁忌。

而在跳喪舞“撒葉兒嗬”中，又有相當部分的內容是對兩性關系的肆情渲染。比如，舞蹈動作中的“狗連襠”“壯漢推車”“老樹盤根”“蛤蟆曬肚”等等，其突出的動作特點都是挺腹送腰、擺股搖臀，明顯是對兩性關系的模擬;歌詞中很多內容都是描述男女情事，所謂“無郎無姐不成歌”“不來葷的不熱鬧”，非常火辣直白。

這些充滿了性暗示的歌舞是自遠古時期以來土家族原始生殖崇拜的載體，突出地表現了土家族民眾群體繁衍的渴求。在“撒葉兒嗬”喪葬儀式中，在由生到死的生命轉折關口，清江流域土家族人通過對男女情愛的盡情詠唱，傳遞出了強烈的生命意識，表達了群體繁衍的熱切渴望。土家族民眾以喪事喜辦的曠達樂觀精神來消解失去親人的悲痛，實現對于人生苦難的超脫;通過對性意識的肆意張揚表達了對于生命價值的頂禮膜拜，是土家族民眾遠古時期就已洶涌澎湃的生殖崇拜的歷史回音。跳喪時，鼓點打起眾人踴躍上場，腳步穿插，手臂相繞，跳躍進退，撞肩擺首，“猛虎下山”“牛擦癢”“磨鷹抖翅”“雄雞展翅”“水蛇出洞”“狗撒尿”“猴子爬巖”等動作一套接一套。下半夜開始唱“風流歌”“打日古子”“唱郎唱姐醒瞌睡”“不打風流不熱鬧”“狗連襠”“壯漢推車”“蛤蟆曬肚”等動作開始上演。“撒葉兒嗬”喪葬儀式從某種意義上說就是民眾克服死亡恐懼的文化創造，民眾在全身心地投入到“撒葉兒嗬”喪葬儀式的過程中獲得了直面死亡的深刻體驗，進而生發出對于生存、生命的強烈期待，向死而生，從而在相當程度上克服了對于死亡的恐懼。

無論是土家族婚嫁儀式中的罵媒歌，還是喪葬儀式中的跳喪舞，其歌詞內容和舞蹈動作都毫不掩飾、毫不避諱地呈現出與“高雅”相對的“低俗”，這其實也是土家族審丑意識的一種展現。

三.面容神情

土家族族人常調侃，只有兩件事情“賺不到工”，一是陪新郎，二是打喪鼓。意思是說，陪新郎和打喪鼓都是賺不到錢也不計報酬的，婚喪嫁娶之所以會去參加參與，全是出于自覺，出于喜好。

土家族婚俗中最具特色的哭嫁這一習俗。哭嫁歌講究哭而不悲、邊哭邊唱。在出閣前的半個月或一個月，新娘子會邀請近鄰的女性朋友幫忙做活，邊做活，邊哭嫁。所哭所唱的內容主要有哭爹娘、哭哥嫂、哭姊妹、罵媒人等，[10]大都七言四句，曼聲而歌，聲淚俱下，聽之甚哀，卻又講究哀而不傷。歌詞大都先唱一曲《開臺歌》，然后一般是戀親思、傷離別之情和到婆家之后怎樣做好兒媳的《十勸姐》，結束時還有一首《圓臺歌》。

對于土家族人來說，出嫁，意味著氏族骨血的轉移，女子一旦嫁入夫家，便永遠被移除在本氏族成員之外。村老有言：“出嫁不哭，對女家不利。”土家族歷來崇尚豁達、善處，但在哭嫁歌中，卻有不少內容是對新娘婆家的“惡毒”詆謗詛咒，且千百年來傳承至此，無改無禁。其緣由不僅在于土家女兒臨嫁時的“戀親恩、傷別離”，更在于信巫娛神的土家族以哭嫁的形式向祖先贖罪，希望以此乞得祖先的諒解，以保佑女家自身的氣運通達以及出嫁女兒的幸福安康。

所以在婚嫁時，種種美好的希冀或是不那么美好的情緒，都是在一片淚眼模糊、妝容花落、高聲嚎哭中，通過這種“不當的”“不合時宜”的情緒反應表現出來。

至于喪葬儀式，最富民族代表性的是跳喪。在當地，老年人百年歸去，走的是順頭路，在土家族民看來，這其實是個歡喜事，理應與婚嫁儀式“紅喜事”對應稱作“白喜事”，所以紛紛打起喪鼓，又唱又跳，歡歡喜喜，熱熱鬧鬧。

比如，對于那些不參加跳“撒葉兒嗬”的人，歌師會唱到：“不會跳喪的巴門站（方言“巴”此處意為“靠”），別個跳來他在看;灶上一聲喊吃飯，肚子脹得像屎罐;虧他也是個男子漢。”有時歌師會拿孝子開涮，唱到：“喪鼓打了好一歇，孝子硬是哭不得。你不會哭我來教，鼻子一縮嘴一歪，不怕眼淚不下來。”

所以在喪葬時，人們往往會像這樣不合時宜地戲謔調笑，顯得不正不經甚至幸災樂禍。看似荒誕不可理解，好像對逝者不太尊敬，實際上是土家人特有的生死觀念以及所具有的樸素的哲學觀念的一種展現。

在本該笑的時候哭，又在本該哭的時候笑，以哭嫁和跳喪兩大民俗儀式為例，通過其“不合時宜地哭或笑”在不同程度上所表現出的互反性的分析透視，不難發現：在土家族美學觀念中，和“死”與“生”相對立不同，丑，人們卻并未習慣性地將它同美對立起來，甚至認為它是一種純粹的不美好，從而時常低估了它所帶來的影響和力量。人們已經充分認識到，往往正是毫不遮掩的丑、觸目驚心的丑、還有難以接受的丑的表象下深層意義的挖掘，懂得思考，將這種傳統意義上“非理性非道德”的感覺釋放，從而獲得一種特有點美的啟示。

四.文化價值

從某種意義上來說，審丑拓展了審美領域，使審美有了進一步的提升和發展。因而，丑在藝術形式中的映現并不會影響所謂的美，這些所謂的“丑”反而在無形之中轉化為了美。[11]綜上，鄂西土家族審丑的積極價值主要有以下幾個方面。

首先，鄂西土家族所表現的丑在認識價值和社會意義上具有深刻性。哭嫁在當時土家族改土歸流后深受封建禮教影響的情況下，成為被“父母之命，媒妁之言”束縛的土家族女兒們難得的情緒宣泄口，在對當時不合理婚姻制度的現實批判上具有重要作用。

其次，鄂西土家族的“丑”具有反叛傳統審美觀念的突破性，從某種意義上說是審美的解毒劑，起到了審美陌生化的作用。例如，審丑克服了恐懼，包括人與生俱來的對未知的恐懼、對死亡的恐懼，從而順利實現了對有限生命的無盡超越。生死祭酒舞而歌，樂天知命是安康。土家族在歌聲中迎接新生，在歌聲中歸身天地之間，不興哭哭啼啼、哀聲連綿，只愿生來瀟灑去也瀟灑。本該肅穆莊嚴、沉痛靜默的葬禮被取而代之，歡歌熱舞、鑼鼓震天，通宵達旦的集體狂歡才是土家族人的一致選擇。或許，在外界看來這種不合常理、不合常情的喪葬儀式，是對逝者對死神乃至對自然萬物規則的挑釁與不誠。其實，這種類似于莊子“超然物外”的精神，反而超越了傳統意義上的“美”，毫不遮掩，觸目驚心，雖然讓人難以接受，但卻最淋漓盡致地表達了土家族人坦然生死的死亡哲學觀念。

再次，鄂西土家族審丑作為一種現代民族美學精神自由的特殊表現形式，更是對傳統審美理性規范的消解與再生。不論是哭嫁以悲見喜的不合常理，還是跳喪白事喜辦的不合常情，其實都是一種以內在精神為主的對傳統意義上“丑”的審視。通過對這種“丑”的發掘審視，向世人傳達出土家族人最誠摯最熱忱的浪漫精神之美，看似畸形、病態、狂野，實則是通過非人性的自我放逐來拯救并保持人性的質本之美。

藝術并非只是美的專屬代名詞，更不是所謂的以“丑”為“美”、以“丑”為“丑”。對于以哭嫁和跳喪為突出代表的土家族民族藝術，更不能簡單粗暴地用傳統的審美標準去理解判定，需基于“審丑”這一角度去入手，才能真正把握其蘊藏的深刻思想內涵和寶貴精神財富，從而克服傳統審美的偏狹性，達到對土家族民族美學的本質把握。

參考文獻

[1][2]王泳力.恩施地區土家族傳統服飾的圖案紋樣[J].中國民族博覽，2018（24）：182-183.

[3][4][5][6]王曼.土家族嫁衣“露水衣”溯源及其形制特征[J].中國民族博覽， 2017（12）：7-8.

[7][9]陳宇京.狂歡的靈歌——土家族歌師文化研究[M].北京：人民出版社，2010.

[8][10]張遠滿.清江流域土家族歌唱活動研究[M].北京：中國社會科學出版社，2017：35-58.

[11]潘知常.丑是如何可能的：在闡釋中理解當代審美觀念[J].益陽師專學報，1999（2）：34.

項目基金來源：漢江師范學院2019年國家級大學生創新訓練計劃項目資助，項目編號為201910518001。

（作者單位：漢江師范學院）