《白鹿原》的中庸之道

郭崇樂

內容摘要：儒家思想和中庸之道并不是浮在空中的高深復雜的思想，而是根植于土地中，在幾千年的農耕文化中孕育出來的。在白鹿原這塊土地上，儒家思想及中庸之道同樣深深烙印在本地民眾的心中，以其當地特有的方式影響著生活在這片土地上的每一個人。故而《白鹿原》中運用了大量具有鄉土意味的意象隱喻象征。通過意象隱喻象征串聯起多條情節線，可以看出小說中所表現出的儒家思想以及中庸之道。

關鍵詞：《白鹿原》 意象 隱喻 象征 中庸之道

《白鹿原》是由陳忠實嘔心瀝血花費六年時間創作的長篇小說，并獲得中國第四屆茅盾文學獎，享譽文壇。該作品的文學價值之所以如此之高，一方面是因為對中國近代農耕文化及傳統宗族文化的詳細描寫，另一方面則是作品中包含了極其深刻的儒家文化與中庸之道。通過對作品主要人物的逐個分析，包括與人物相關的單獨故事線，運用在人物情節上的與農耕文化或宗族文化相關的意象、隱喻、象征的串聯，即有利于從人物的時代特點中把握出中庸之道的原則與核心，對于理解本書有著較好的引導，對于了解傳統文化有著積極意義。

一.中庸之道正面人物

中庸之道——白嘉軒。

白嘉軒是一個傳統且前衛，辯證且中庸的人。時代變化成什么樣子，就能夠順應成什么樣子，但他不是極端的變化，不是鹿子霖那種圓滑應變，也不是鹿三那種固步自封。在一定的時間段里，老舊的傳統還有哪些就遵守哪些，新潮的思想已然成熟便也跟著改變。在和白嘉軒有關的故事線中，可以分為兩條線，一條是傳統線，一條是變通線（靈活變通）。下面用解構文本的方式，按傳統線和變通線重新梳理順序，括號內為對應的意象、隱喻和象征。從而使得更加直觀了解白嘉軒身上的中庸之道。

傳統線：

換地博家運（土地與迷信、白鹿形狀植物）→請陰陽先生看風水、遷墳（封建儀式）→娶七任老婆→翻修祠堂（祠堂）→白鹿兩家共與冷家結為親家（封建儀式）→不讓兒子去新式學堂，也不讓白靈繼續讀書→關帝廟伐神取水（封建儀式）→祠堂訓誡背德白孝文（祠堂）→災難過后祭奠亡魂（封建儀式+祠堂）→給白靈找人家→白孝義無生育能力，兔娃替續香火

具有代表性的意象、隱喻、象征：

1.傳統鄉土中的迷信、封建、禮教，都是關于白嘉軒傳統性的隱喻和象征。

2.土地意象，整個故事的正式開始就是從換地，甚至于貫穿全書的前半部分，都有“土地”這一意象的參與;如白鹿兩家水田紛爭;因土地稅而產生的交農事件;死去的嬰兒埋在土地里做“血肉糞肥”;“耕讀傳家”的牌匾在后文中多次出現;白孝文賣地等。

3.白鹿形狀植物（白鹿意象）：白鹿是儒家文化的象征，是美好事物的象征。除了文中多次出現關于白鹿的傳聞和白鹿原名稱的由來，還有直接或間接暗示白靈和朱先生為白鹿化身的描寫。白鹿作為《白鹿原》中最大的象征意象，可以看出作者對于傳統文化的基本觀點是積極的、向上的，是仁義的，正直的，也說明了他對于中庸之道的肯定。

4.祠堂意象，祠堂是封建文化的代表，但是在祠堂興建學堂又屬于傳統優良，與之類似的便是在罌粟被耕后，白嘉軒治理鴉片和賭博的儀式，也是借用傳統儀式來表現白嘉軒對傳統民風民俗的捍衛，以及暗示白嘉軒作為族長不可撼動的權威。

5.儀式規矩及其隱喻象征，因交農事件，白鹿兩家的矛盾已經加深，但是鹿子霖仍然選擇讓白嘉軒說媒，他所看重的不是這個人，而是這個人的地位，通過族長說媒，規矩方面能夠面面俱到，儀式感極強，同時也能襯托自己的地位;同樣的，何縣長拜訪白嘉軒，讓白嘉軒改變了對穿著猴里猴氣的何縣長的初步印象，其中的原因也是因為何縣長祭祀白家祖宗，給了白嘉軒一副重禮的印象。此外還有關帝廟伐神取水儀式、大災年后在祠堂對死者的祭奠儀式等。

“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人。”[1]這是小說開篇的第一句，也是對白嘉軒傳統性的基調的奠定。在這過程中雖然有猶豫，也想過放棄娶親，但是整體來說，還是順應傳統中根深蒂固的傳宗接代的思想。他之所以會有動搖只是因為多次失敗，而不是在這一方面的傳統思想的改變。從上述中，基本上可以看出白嘉軒維持傳統的一面。

變通線（靈活變通）

水地換旱地（土地）→種植罌粟與毀掉罌粟（土地）→白靈認鹿三做干大（反禮教）→白嘉軒剪辮子，反對白靈裹足（反禮教）→讓白靈進學堂（反禮教）→白嘉軒端直如椽的背（背）→修鎮妖塔→同意黑娃進祠堂（祠堂）→辭掉長工自耕自食

從白嘉軒身上，可以總結出儒家的中庸之道是什么：是辯證，是不偏不倚，但不是兩頭討好圓滑處世，而是在一定的原則下的擇優之選。其中比較突出的就是白嘉軒的腰桿，他的腰桿具有非常濃厚的隱喻味道。白嘉軒腰桿被砸與白孝文田小娥偷情同時發生，寓意且暗示了兩代人的交接。白嘉軒的背，從端直如椽到彎曲后駝背得“像一條狗”[2]，在這一個轉變過程中他的為人卻沒有發生改變，說明腰桿是可直可彎，所謂挺直或彎曲的只是外表，重要的是內心的正直，只有內心正直，才能在合情合理范圍內，靈活變通，這就是中庸之道里面不偏不倚的核心所在，只有遵循這樣的原則之下，才能做出正確的靈活變通而不是投機取巧，兩頭討好。

代表性意象、隱喻、象征：

1.土地意象，旱地換水地。土地對古代農民重要性最大的就是種植，除非萬不得已不可能賣出去。從多次出現的“耕讀傳家”[3]這四個中就能看出。但是在這里，土地至上的思維卻給他的婚嫁、香火以及家族命運讓了步，甚至不惜被鹿家嘲笑，被母親扇嘴巴，讓其母親氣到吐血。這種變通雖然不屬于中庸，但實際上卻極大地表現出他是一個敢于變通而不是愚昧遵從祖宗章法的人;罌粟。罌粟的種植也是以土地為基礎，但是卻是土地上的新事物。罌粟種與被耕可以說是嘉軒這個人靈活變通得最深刻的一次。在全書中，他幾乎所有的變通都是要么能趨利，要么能避害，而罌粟地被毀，在相當長一段時間里，他是受損方。

2.土地意象的衍生——農活。小說中，有大量的農活方面的描寫，很多大事發生前后，也是一段關于農活的描寫，如鹿子霖回禮給冷家白家說媒，伴隨著的就是秋收農活;黑娃打土坯養活田小娥以及黑娃離開家去當兵之前，也是做著家用農活。這一系列的描寫，都在說明本書具有一定的鄉土性質。也深刻表現了“土地”與“農活”這一具有代表性的鄉土的意象與象征。結合儒家思想，則喻示了腳踏實地的實干精神，只有踏踏實實做事，才能堂堂正正做人，這也正是白嘉軒的處世之道。小說中對白嘉軒做農活的描寫也頗多，而能夠體現他重視中庸之道，表明中庸之道已經從他的人生經驗中總結出道理的一幕，則是他在小說后部分讓白孝義磨面磨性子這一段。表面上是寫教育，實際上則是他將自己中庸的法則從潛意識走向顯意識的標志。人的性子要沉穩，方能在復雜浮躁的世界中看透本質，才能做出正確的決定，這也是中庸與辯證法的關系。

3.封建禮教的反叛隱喻與象征：認雇農鹿三做干大，暗示仁義精神大于傳統尊卑;讓女兒去學堂讀書，這是全書中白嘉軒第一次反傳統;白嘉軒的第二次反傳統是主動剪辮子，反對白靈裹足（在此之前他曾厭惡不裹足的女人的肥腳丫）。從這里就能看出，白嘉軒的變通，是能夠順應時代的，問題在于什么時候去變通、去改變，時機是否成熟，是否能夠在當時的社會環境中行得通。正是基于這些考慮，他的變化往往會慢人一步，但是卻恰到好處。

4.白嘉軒的背。（上文提及）

5.祠堂意象，黑娃砸了白嘉軒的背，砸斷了祠堂的石碑，黑娃的一切反叛都源于不能夠進祠堂，不能夠被族群所接納。這樣一個人，愿意改過自新時，白嘉軒居然非常樂意接納他進入祠堂。雖然白嘉軒也說過“只要是生在白鹿村的人，遲早要跪在祠堂里頭”[4]這樣具有傳統權威代表的話，但是能夠接納黑娃，仍然說明了他以仁義為核心的中庸法則。同樣的道理，白孝文在自甘墮落之時，白嘉軒甚至連一袋糧食都不借給自己兒子，在他改過自新后，卻也嘴硬心軟地接納他回家祭祖。這樣的思想在文中曾被直接提及，即“學好為人”[5]。對于浪子回頭的包容，也是屬于儒家的“仁義”思想。關于順應和適合，也有一個典型的例子。即白嘉軒修鎮妖塔一事。幾乎全村的人都認為要給田小娥修廟。唯有他反對，看似違背潮流，實則只有他一個人看的懂，災難是不可供奉的，災難面前，人不能卑躬屈膝等待命運的安排。

因為此時的田小娥已經不是那個反傳統的代表，而是另外一個意象了。這是陳忠實善用的，包括鹿兆鵬，白靈這類人物，每一個階段都會有不同的人物原型，早期鹿兆鵬是陳忠實虛構人物，代表反傳統和新思潮，后期鹿兆鵬是多個黨的領導人的集中形象，白靈也是如此。此時的田小娥已經死去，已經不再是活著的田小娥，她所代表的是災難以及村里人對于鬼神的敬畏。白嘉軒修鎮妖塔并不僅僅把田小娥作為鬼魂，而是表現了一種敢于抗爭的精神，一種對殘酷現實的不屈服。表面上看有些極端，有些不符合中庸之道，實際上這是一種在不偏不倚的基礎之上，表現出的一種不卑不亢的態度，他敢于且自信于做出與常理相反的決策，這何嘗不是一種靈活變通，既能夠表現出對災難的不屈服，又能夠滿足族人的要求，安撫人心，給村民以強烈的心里安慰。從這里就能看出，白嘉軒的中庸并不是說教，而是一種方法論。

中庸之道——早期黑娃與后期黑娃。

黑娃，全名鹿兆謙。是朱先生最得意的弟子，也是朱先生所堅持的儒家思想與中庸之道最正宗的接班人。提到儒學和中庸，最不能忽視的人便是朱先生。朱先生的中庸之道并不在于他的傳統與變通，這是他與白嘉軒最大的不同。所以就有了朱先生是“中國優秀傳統文化的化身”，而白嘉軒是“中國優秀傳統文化的捍衛者”一說[6]。然而朱先生身上可供用于此文中分析的內容并不多，其原因在于朱先生的人物原型牛兆濂，被譽為“關中大儒”，書中關于朱先生的大部分描寫都是有史可查[7]，包括辭官不做、白鹿書院專修縣志、今年成豆、晴天打傘、南方有牛、勸退二十萬清兵、賑災濟糧吃舍飯、出征抗日等等，用于其身上的意象、隱喻象征也非常少且鮮有代表性。想必作者也不滿于一個不用構思就能寫出來的人物，為此，他構造出了黑娃這樣一個角色，這個人沒有那么完美，但是更符合文學中渾圓型人物形象的特點，同時也暗示出，朱先生這樣的傳統思想一定會會存在接班人。

黑娃以師從朱先生為分界線，可分為早期黑娃與后期黑娃。早起黑娃作為一個極端反叛的代表，也是反中庸的一個代表。但是所有的革命都是要從偏激開始，否則也難以成功。作為反中庸的代表，早期黑娃也與鄉土密不可分，基本都是圍繞著“土地”、“農活”、“鄉土中的性”與“祠堂”等意象、隱喻和象征展開情節。

黑娃因不愿意在白嘉軒家做農活而離開，那時的他還討厭打土坯這種沒有技術的活。在郭家熬活時，遇到了田小娥，開啟了他對于性的啟蒙。鄉土文學中的性往往不是縱欲和奢靡頹廢的象征，而是寓意從土地里出來的自然的解放。全書中對于性愛描寫最為豐富的部分就是關于黑娃和田小娥，因為黑娃是時代變遷中，在白鹿原第一個犯了大錯的人。這里寫的是欲望，是禮教，是道德，是人類突破枷鎖后的放肆，是肉欲下瘋狂，是扯下面具后真實的人性，當一切都赤裸裸的展現出來后，人類方能全方位的思考自己。所以，黑娃是全書中人性變化與成長最為稱徹底的。

早期黑娃所做的一切事，包括燒糧臺、風攪雪、破壞祠堂等等，都和他與田小娥的性愛描寫一樣，瘋狂到極致，也是一樣的道理。也正是因為經歷了這些，他才能夠轉變到后期黑娃。

從早期黑娃到后期黑娃，中間還有一段過渡階段。黑娃因風攪雪得罪了不少人，出逃之前補豬圈、抹墻皮，出逃沒多久便拿起了槍，這意味著黑娃與過去的自己漸漸決裂，對愛情的叛逃，由愛情到革命、由土地到槍、由農民到軍人的轉變。

所以，到了后期，黑娃最后能夠成為朱先生的接班人，并不是他從朱先生那里學到了什么，而是他從自己的跌宕起伏的人生經歷中看到了什么。

朱先生的圣人形象，白嘉軒的變通與黑娃由極端到中庸的大徹大悟，這是本書中三種不同的人的中庸之道，看起來區別很大，實際上說明了一個非常重要的道理，所謂中庸，并沒有一個規定的標準，只要遵循其內在的核心，便是真正的儒家思想。

二.中庸之道反面人物

一方面，《白鹿原》通過大量的意象、隱喻和象征串聯起多條情節線表現出的儒家思想以及中庸之道。另一方面，作家通過同樣的方式描寫了多個與中庸之道相悖的人物形象。

圓滑極端鹿子霖

鹿子霖的以意象、隱喻象征為串聯的敘事結構：

鹿家父子喜得水地，親自上陣完成水地上的第一次農活（土地、農活）→鹿子霖上任鄉約，按土地和人頭收印章稅（土地）→鄉約一職失而復得，主持戲臺蹾刑（戲臺、祠堂、鏊子）→偷情田小娥，設計謀害白孝文（酒與性）→被田小娥尿臉上（尿）→兒媳婦之死（性、尿）→鹿子霖被逮捕，房子賣回白孝文→被槍聲嚇尿褲子，嚇瘋了，屎尿不能自理（尿）→最終凍死

鹿子霖作為與白嘉軒形象完全相反的一個人，因為祖訓中鹿家人不能擔任族長，而自身實力卻并不比白家弱，嘗嘗產生一些爭強好斗之心。白嘉軒曾說他“人狂沒好事，狗狂一攤屎”[8]。如果要找一個比較突出的意象來概括鹿子霖，筆者認為“酒”或“性”是具有一定的概括性的。

鹿子霖嗜酒，并且不是那種簡單的酗酒。他更喜歡邊喝酒邊和人“偏閑話”，所以他會到處串門，經常在別人家喝到半夜回家，甚至有時候不回家。而他常常不回家的原因卻不僅僅是喝酒，他在私生活上的不檢點，連他老婆也都知曉。在鹿子霖最后一次逮捕和釋放后，他到處認干親，以認干兒子干女兒的名義將他在外面的私生子聚集起來，也落得一個“兒孫滿堂”。

鹿子霖第一次爬上田小娥的床，也是“從賀家坊喝酒回來”。這也是全書中鹿子霖“酒”與“性”的第一次銜接與結合。其實可以發現，鹿子霖的“性”脫離了鄉土味，多了一些都市感，在他身上，“酒”與“性”有著共同的意味，即欲望、放縱與失智。欲望一旦失去控制，到達了放縱與失智的地步，也就不存在“原則”的概念了，沒有了“原則”與“底線”的指導，一個人永遠不可能達到中庸的水平。

除了能概括鹿子霖人物性格的“酒”與“性”的意象外，還有一個象征性的意象“尿”可以概括出他這一生的悲劇。

在鹿子霖的描寫中，多次出現“尿在臉上”這一說法。和白嘉軒爭土地，也是和白家的第一次沖突中，鹿子霖對父親說：“這是白嘉軒給我尿騷呢。”[9]此外還有“鹿兆鵬尿他臉上”，設計陷害白孝文是“尿白嘉軒臉上”，“鹿子霖被兒媳婦尿了一臉”等。以上的“尿”并不是寫實，全書中只有三次和“尿”有關的描寫是真實的“尿”。分別是鹿子霖祖輩勺勺客、田小娥尿鹿子霖、被槍聲嚇尿褲子嚇瘋了。

在鄉土文學中，“酒”、“尿”、“性”相對來說是一種比較中性的詞，但是這些詞同時出現在一個人物形象上，在結合這個人物的所有經歷，這些詞就全部轉向了“貶義”。

鹿子霖是一個只顧享樂而沒有原則的人，所以他也同樣極端圓滑，時世稍微有些變化，他就能立刻從頭到腳從里到外改變自己。有人賣地就買地，這是商人思維，絕不關心賣地者真實困難，所以上了白嘉軒的當;政府改變了，他積極當上鄉約，收稅時絕不會考慮農民能否交得起，只在乎自己能否在這個時代中順應發展;鄉約丟了，他心神不寧;鄉約復得，他在戲臺整人;受田福賢威脅，他嚇得恍恍惚惚;兒子撐腰，他又開始得意洋洋。這便是一個典型的沒有原則與底線，與中庸背道而馳的行為方式。

走錯一生白孝文

白孝文的人生道路與白嘉軒截然不同，但是巧妙的卻是關于二人在不同經歷下有著同樣的環境、意象、隱喻與象征。由此可以看出作者是刻意來對比描寫。

大雪意象：白嘉軒大雪中發現寶地，逐步開始了家運亨通;白孝文大雪中被狗咬，奄奄一息。同樣都是處于人生轉折的關鍵時期，同樣都是經歷著一場大雪。

罌粟與土地：白嘉軒種罌粟但是不抽鴉片;白孝文無生計能力卻抽鴉片上癮。一個是對土地的錯誤認識，一個是與土地關系的漸漸疏離。同時這一對比也表現出了宿命論中的因果循環。

“性”的隱喻：白嘉軒雖然娶了七任老婆，但是關于他的“性”描寫都是干脆、簡單、狂野;白孝義的“性”卻多了許多的扭扭捏捏，同樣是十六歲娶妻，白孝義卻因為“性”日漸消瘦，側面表現出白嘉軒的身體強壯，身體是革命的本錢，一個人的身體長期處于健康狀態，他的內心也會顯得更加堅定;此外，白孝義的“性”事是繼黑娃鹿兆謙后第二個描寫如此詳細且豐富的，這也是將白孝義與黑娃進行了一番對比描寫。黑娃的描寫顯得純粹，是人的本能的釋放，而白孝義“穿著褲子行，脫了褲子又不行”。白孝義的“行與不行”正是他內心矛盾的寫照，也是象征時代變化，觀念變化導致的新與舊的矛盾和沖突。

中庸的其他反面形象

總的來說，除了鹿子霖和白孝文，其他的和中庸相對的反面在本書中可以概括為兩種類型，一個是極端叛逆，一類是極端保守。早期黑娃、早期白靈都可以歸類為極端叛逆型。誠然，在革命事業的發展中，最初的道路需要激情也需要一些如黑娃和白靈這類吶喊的人物，反對一切舊事物而提倡一切新事物，才能引起人們的注意，才能將革命思想深入到每個人的心中。但是在革命成功之后，這類人的某些做法也值得我們去反思，是不是可以換個方式做的更好，比如白靈退婚一事，以嘲弄親家的方式退婚，最后留給父親一堆爛攤子，是否存在不妥，這不在本文的討論范圍，故而僅作為例子提及。而另外一類反面則是極端保守的類型，其代表人物則是冷先生和鹿三。

死亡象征冷先生：相比于鹿三，冷先生的保守還不是那么的極端。一方面他有著中國傳統儒家精神，看病沒有固定價錢，能給多少給多少，富人的給的多，窮人給的少，他都一并收之，如果有人確實沒錢給不起，他也不在意。另一方面，他所有的行為舉動都過于符合傳統，這也和他中醫大夫的身份相匹配：請鹿子霖讓鹿兆鵬休掉他女兒的傳統婚戀關系思想、瘟疫期間鄙夷石灰殺菌的科學思想而固守傳統神鬼思想等，都說明了他的保守性與傳統性。此外，冷先生在作者筆下還兼任了“死亡象征”的角色。凡是經他手治療過的病人，幾乎最終都死去了，如白嘉軒的父親白秉德、進城給親戚看病的被槍聲嚇死的親戚、瘟疫期間鹿三老婆和吳仙草、自己的女兒等人，僅有白嘉軒眼疾是冷先生治療最好的，然而也讓白嘉軒失去了一只眼。到底是人要死了而出現了冷先生，還是冷先生一出場就要死人，這一對關系其實并不重要，筆者認為，作者并不是有意嘲諷中醫，而是對封建腐朽的固化思想的嘲諷和隱喻。

鹿三的極端保守性在文中顯而易見，從他的身上，可以看到一個和土地合為一體的農民形象。不僅是身體上，更是精神上。他一輩子務農，驕傲于遇到了一個不錯的主家，卻悲痛于生了一個不孝的兒子。最終他做出了很多人想做而不敢做的舉動，殺了田小娥。他殺田小娥的動機有三：勾引黑娃，使黑娃入不得祠堂，讓黑娃在白鹿村做不成人;勾引白孝文，害了主家，也背叛了黑娃;使白孝文沉淪，不求上進。雖然沒有過多的筆墨描寫鹿三的傳統性，但是從殺小娥這一舉動，側面就表現出了鹿三對于破壞傳統的不可忍受度要高于所有人。另外，在白嘉軒接受了改頭換面的黑娃時，固執的鹿三依舊不同意讓黑娃進祠堂。祠堂這一意象，在這里就成為了鹿三傳統性的直接代表。

參考文獻

[1[[2][3][4][5][8][9]陳忠實.白鹿原[M].北京：北京十月文藝出版社，2008

[7]呂作名.《白鹿原》主人公白嘉軒：傳統文化的捍衛者[N[.吉寧：吉寧日報，2012-2-28

[8]卞壽堂.走進白鹿原——考證與揭秘[M[.西安：太白文藝出版社，2004

（作者單位：中南民族大學文學與新聞傳播學院）