企業管理與儒家禮學關系

文｜王 蒙

近年來，現代企業管理與中國傳統文化之間的關系受到了學術界的重視，在學術界也出現了大量的研究現代企業管理與中國傳統文化之間關系的研究成果。如張國春的《現代企業管理與儒家倫理》就是一篇較早地研究現代企業管理與儒家倫理之間關系的文章。這一類成果對于提升企業管理水平、增強企業競爭力具有重要的意義。在現有研究成果中，對企業管理與儒家禮學之間關系的研究還略顯薄弱，特別是從提升企業競爭力的角度研究企業管理與儒家禮學關系的文章就更不多見了。本文嘗試從提高企業競爭力的角度對企業管理與儒家禮學之間的關系進行一些粗淺的論述，以就教于方家。

一、孔子禮學思想對現代企業管理的啟示

現代企業的市場競爭是企業綜合實力的競爭，其中包括資金、技術、人才、企業管理、企業文化等各方面因素。資金、技術、人才等是企業競爭中的有形因素，企業管理和企業文化是企業競爭中的無形因素。前者是企業近期競爭力的體現，后者則是企業長期競爭力的體現。孔子禮學思想是中國傳統文化的瑰寶，孔子禮學思想的復興是中華民族偉大復興的具體表現之一。現代企業管理文化對孔子禮學思想的吸收可以在很大程度上提升企業核心文化競爭力，使企業管理更具中國文化特色。

孔子強調“克己復禮”（《論語·顏淵》），似乎是要復興周禮。事實上，孔子并不是簡單地恢復周禮，而是要重構周禮，是要建構以仁為依據的禮。《禮記·曲禮》上曰：“禮不下庶人，刑不上大夫。”周禮并沒有在全社會普遍運用，而是僅僅在士大夫內部實行。孔子所講的禮是要在全民中普遍實行，《論語·為政》云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

企業的發展離不開全體員工的參與，企業在管理過程中要不斷提升員工的主人翁意識。如果在企業管理過程中能夠吸收孔子禮學思想，使每一個員工都在禮的框架下平等工作、平等參與、平等創造，勢必會提高每一個員工的工作積極性，增強員工的自律精神，提高企業的管理效力，同時還能夠降低企業的管理成本。按照孔子禮學思想，我們要在整個企業中形成以禮相待的企業文化氛圍，不僅在領導和高管內部要以禮相待，在員工與員工之間、高管與員工之間也要以禮相待。

孔子重構周禮實質上是為禮建構了具有普遍性的目的和依據。《論語·顏淵》曰：“克己復禮為仁。”正如金景芳先生《論孔子學說的仁和禮》一文所說，孔子是將仁作為目的，將禮作為手段。“仁者，愛人”，仁是一個具有普遍性的概念，是人的本性。禮的目的具有了普遍性，禮儀活動也就不再局限于士大夫階層了。

仁不但是禮的目的，而且是禮的依據。仁的普遍本質就是忠恕之道，即：“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。忠恕之道進一步體現了仁這一概念所具有的普遍性，同時也是禮所奉行的原則。孔子認為禮樂是形式，仁義是內容，禮樂如果離開了仁義相當于內容離開了形式。《論語·八佾》曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”仁是禮樂的前提，如果沒有仁作為基礎，禮樂就會喪失自身的價值和意義。

孔子的禮是建立在仁愛的基礎之上的，失去了仁的基礎，禮就變成了一個空殼，只能走向強制性的他律，與各種僵死的規章制度也就沒有區別了。在現代企業管理中同樣要建立以仁為基礎的企業管理意識和企業禮學文化，否則禮學文化建筑在企業管理中的作用就會被削弱。如果企業上下都以仁愛之心行禮樂制度，那么我們的企業就可以表現出一派盛世景象，全體員工的心必然會被凝聚起來。如果企業在管理過程中既能吸收孔子禮學思想，又能將這種禮學思想建立在仁愛之心的基礎上，企業的競爭力和凝聚力自然會不斷增強。

在禮樂制度健全時期，禮既具有自律的性質，又具有他律的性質。但是，一旦出現禮壞樂崩的局面，禮的他律的屬性就會弱化甚至消失。有學者指出：“禮樂制度的崩潰意味著禮的政治權威與強制性約束力的消失。此時，禮治的恢復唯有依賴于統治者的道德自覺，禮的踐行唯有出自于行禮者的自我要求。”因此中國的禮制往往是與政治并行的，或者說中國的政治制度的發展變化對禮的確立與實行影響深遠。

在企業管理中，我們既強調自律，又強調他律。但自律與他律之間并不是并列的關系，二者之間有主有次，要以自律為主，以他律為輔。這樣既可以增加企業的凝聚力和向心力，又可以降低企業管理成本，從而增強企業的核心競爭力。從這個角度看，現代企業管理過程中吸收孔子的禮學思想就顯得尤為重要了，而且要形成一個崇禮、尚禮的文化氛圍，從而達到增強每一個員工自律行性的目的。

二、孟荀禮學思想的現代管理意義

孟荀是指孟子和荀子，是先秦時期孔子思想的繼承人，同樣也是孔子禮學思想的推進者。孔子將仁作為禮的依據，使禮具有了普遍性依據，但沒有從人性論的角度對仁的依據做進一步挖掘。孔子只是說“性相近，習相遠”，沒有對人性論問題做出進一步的探索。孟子和荀子分別從性善論和性惡論的角度對人性進行了深入的討論，并將人性論作為孔子提出的仁和禮的理論依據，進一步加固了孔子禮學思想的根基。

在現代企業文化建設中，如何提高人的素養這一問題特別受到重視，特別是提高人的思想道德文化素養幾乎成了企業培養人的首要工作。孟荀禮學思想為企業培養人才提供了新的思路和角度，即從禮儀制度和人性論雙重角度思考人才培養的問題。禮儀制度是人性論的外在表現，是企業培養人的抓手，人性論是企業建構禮儀文化的理論依據。

孟子認為以四端說為代表的性善論是人們行仁義的原因。《孟子·公孫丑上》曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”另外，《孟子·盡心上》曰：“君子所性，仁義禮智根于心。”“仁”“義”“禮”“智”這些儒學概念都是本心的彰顯，都以本心為依據。孟子哲學的“心”“性”是一個更具有普遍性的概念，它不但是禮的基礎，也是仁、義這對哲學概念的理論基礎。

現代企業管理在培養人的價值觀方面可以借鑒孟子的性善論和四端說，并以此為基礎建構現代企業管理思想，特別是以此為基礎建構現代企業管理中的人才培養方案。在企業文化中，不但應該有競爭意識，還應該有辭讓之心。在員工之間、高管之間，甚至在競爭對手之間，都離不開辭讓之心和惻隱之心。以此為基礎建立起來的禮儀制度才能被企業團隊中的每個成員接受，才能夠使禮儀文化的自律精神得到顯現。

荀子則提出“人之性，惡；其善者，偽也”的人性論命題，從另外的角度為禮的存在尋找依據。荀子認為人的欲望得不到滿足就會產生社會紛亂，先王制禮作樂就是為了防止出現這種紛亂。《荀子·禮論》曰：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲。”另外，荀子還認為禮體現了人之為人的根本，《荀子·非相》云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮”。正如馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中所說，禮有另外一種功能，就是使人文雅。

《荀子》和《禮記》是禮學的兩部重要著作，《禮記》很可能是荀子門人所著，二者共同強化了禮的雅化和凈化功能。《禮記》解釋了禮儀制度的含義和原則。如該書在講到教與學的關系時強調“禮聞來學，不聞往教”，這一說法幾乎確定了后世師生交往所遵循的一個基本原則。《禮記·學記》中講“親其師而信其道”是學生應尊奉的禮儀原則和禮儀規范。

禮的凈化和雅化功能對企業文化建設具有重大意義，禮的這一功能能夠增加每一個員工的崇高感和使命感，有助于構建企業員工的意義世界。企業文化建設不但要注意到孟子的性善論，同時也要注意到荀子的性惡論，這樣就能夠發揮禮的自律和他律功能。企業要形成尊師重教的文化氛圍，使有技術有文化的人得到應有的尊重，這有利于提升企業的核心競爭力。

現代企業競爭已經不只是資金、技術、人才等要素價值的競爭了，更是企業管理和企業文化的競爭。在企業管理和企業文化中吸收和融入中國傳統文化是提高企業競爭力的一個有效手段。孔子以仁為基礎的禮學思想、孟子以性善論為基礎的禮學思想、荀子以性惡論為基礎的禮學思想是構建企業文化時要考慮的重要因素，也是提高企業競爭力的思想文化寶庫。