儒家生態(tài)倫理在滇東鄉(xiāng)村振興中的現(xiàn)代傳承與超越
——基于曲靖人民的美好生活需求的參與式觀察

曹漫瓊

（曲靖師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 曲靖 655011）

黨的十九大報(bào)告指明了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)路徑：鄉(xiāng)村振興不僅僅要依靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的振興，還要依靠“產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕”帶動“懂農(nóng)民、愛農(nóng)村、之農(nóng)業(yè)”的“三農(nóng)”人才回歸，在“生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明”的鄉(xiāng)村中，實(shí)現(xiàn)有效治理，走“兩委班子決定、鄉(xiāng)賢組織引領(lǐng)、村民參與共治”的振興之路。

本文基于對滇東古鎮(zhèn)的田野考察發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)儒家秉持“天人合一”“人與自然和諧相處”超越性的生態(tài)倫理觀在此地保存良好，當(dāng)?shù)孛癖娨廊槐种鴮€體生存融入宇宙萬物，強(qiáng)調(diào)“物我和一”的儒家風(fēng)貌。由此提出，鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵在于堅(jiān)持以“天人合一”“人與自然和諧相處”的綠色生態(tài)保護(hù)為價值導(dǎo)向，摒棄城鄉(xiāng)二元對立的思維模式、警惕資本邏輯主導(dǎo)“操縱”和復(fù)制城市景觀再造的發(fā)展邏輯。同時，以特色產(chǎn)業(yè)和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動賢能之人的回歸，從而重振鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，帶動中國人意義世界的回歸，讓鄉(xiāng)村成為自然宜居的詩意棲居地，成為集體生活的情誼共同體，是滇東鄉(xiāng)村在振興中對傳統(tǒng)儒家倫理的傳承與超越。

一、特殊性：儒家倫理在滇東邊緣的存續(xù)

云南是邊疆生態(tài)示范區(qū)和少數(shù)民族示范團(tuán)結(jié)區(qū)，而滇東地區(qū)的鄉(xiāng)村地區(qū)則更具天然特色。此次赴滇東L古鎮(zhèn)調(diào)研后，發(fā)現(xiàn)儒家倫理精髓傳承在滇東鄉(xiāng)村振興中起著積極的導(dǎo)引作用。具體而言，主要體現(xiàn)在以下三方面：

首先，在現(xiàn)代性入侵城市生活各方面的時代，傳統(tǒng)文化逐漸讓位于現(xiàn)代化和西方化。尤其體現(xiàn)在將自然作為征服對象攫取資源，在“人類中心主義”的自然觀和功利主義的“原子化”個體觀的支配邏輯之下，人類與自然是“主體-客體”的關(guān)系。然而，中國傳統(tǒng)的儒家倫理精髓卻在邊緣地區(qū)保存較好，民眾們堅(jiān)持將個體生存融入宇宙萬物，強(qiáng)調(diào)“物我和一”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家秉持“天人合一”“人與自然和諧相處”超越性的生態(tài)倫理觀。

從歷史上看，自明朝起，統(tǒng)治者用行政命令遷移了百萬南京人至滇，并因此形成“屯軍”和“屯民”的政治實(shí)踐。在“中心――邊緣”的國家結(jié)構(gòu)中，L鎮(zhèn)地處邊緣，較好地保留了傳統(tǒng)儒家文化。每家每戶依舊供奉“天地國親師”牌位，鄰里之間依舊依靠費(fèi)孝通先生所言的“以人倫為中心的差序格局”，以血緣、宗族、熟人為層級依次向外擴(kuò)散，一層層維持著人際關(guān)系的和諧。在一些村落中，宗法制、鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢仍是鄉(xiāng)村治理的核心角色，在解決利益分配和沖突中較有權(quán)威。

第二，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)上看，L鎮(zhèn)人民秉持淳樸的“天人合一，人與自然和諧相處”的理念，日出而作，日落而息。相對于東南沿海地區(qū)和云南省近來廣受爭議的、過度商業(yè)化的麗江古城及大理古城，L鎮(zhèn)較好保存了歷史遺產(chǎn)，是構(gòu)建“既要綠水青山，又要金山銀山”的絕佳實(shí)驗(yàn)地。

第三，儒家敬畏祖先的傳統(tǒng)在古鎮(zhèn)延續(xù)至今。當(dāng)?shù)孛癖妼ψ嫦群图易鍒F(tuán)結(jié)互助的親密關(guān)系十分重視，無論日常生活的世俗信仰、人際關(guān)系維護(hù)，還是鄰里糾紛解決，人們?nèi)匀灰揽咳藗愱P(guān)系和倫理綱常維持著生活的秩序，儒家“克己復(fù)禮”的倫理觀依舊具備天然的約束力和較強(qiáng)的說服力。

二、現(xiàn)代性視野下的滇東鄉(xiāng)村倫理困境

對于滇東鄉(xiāng)村，發(fā)展現(xiàn)代化作用下，城市化中人口單向流動、傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體后面臨的市場競爭、資本邏輯下古鎮(zhèn)的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)等造成的影響體現(xiàn)在以下三方面。

（一）私人生活：代際倫理變遷

中國自鴉片戰(zhàn)爭以來一直在尋求現(xiàn)代化道路。在西方中心論語境中，這種艱難探索過程充滿了曲折。例如，很長一段時間以來，現(xiàn)代化等同于西方化，現(xiàn)代化等同于推翻以往的所有傳統(tǒng)，向西方看齊。在這種全盤西化的過程中，人的獨(dú)立性逐漸被解放，儒家基于“人倫”關(guān)系的哲學(xué)一度也被批判得體無完膚，

近代以來，儒家綱常倫理逐漸式微，西學(xué)東漸，西方自由、民主、平等、博愛的觀念深入人心。此外，家族中已無基業(yè)可傳承大家族轉(zhuǎn)向核心家庭，女性走進(jìn)工作崗位，逐漸成為家庭中的“半邊天”，生兒育女，對內(nèi)持家，對外維持交際，夫妻關(guān)系逐漸取代父子關(guān)系成為家庭的核心，代際關(guān)系瓦解，不僅城市如此，鄉(xiāng)村也同樣經(jīng)歷家庭關(guān)系的變遷。

改革開放之后，私人生活變革亦與國家改革的進(jìn)程相同步。“中國計(jì)劃生育內(nèi)嵌于計(jì)劃體制，其目的是控制人口增長、降低生育率。”[1]在經(jīng)過計(jì)劃生育政策執(zhí)行近30年后，子女逐漸成為家庭的核心。面對子女逐漸取代自己而成為家庭的“經(jīng)濟(jì)能手”，農(nóng)村父母一代老年人既缺乏城鎮(zhèn)老人的養(yǎng)老保障知識，又沒有固定的經(jīng)濟(jì)來源，只能屈而求其次：出于未來養(yǎng)老考量，長者會改變思維，更加理解包容年輕一代的想法，尊重代際間的自由選擇，代際間更加互尊互重，傳統(tǒng)的父權(quán)制逐漸式微。

更為嚴(yán)重的是，在以汲取鄉(xiāng)土資源為代價的城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土社會也經(jīng)歷了劇烈變遷與解體，鄉(xiāng)村的人力、物力和稅收都單向流向城市，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題凸顯，鄉(xiāng)土社會秩序的變遷體現(xiàn)在：各家各戶從“路不拾遺，夜不閉戶”到現(xiàn)如今“關(guān)起門來過日子，各家自掃門前雪”，具體的鄉(xiāng)村事務(wù)無人組織動員，而專業(yè)技術(shù)人才、年富力強(qiáng)的青壯年和治理精英單向流入城市，人才流失嚴(yán)重，農(nóng)村都是老弱婦幼留守。代際關(guān)系從“克己復(fù)禮”演變?yōu)榉蚱揸P(guān)系和子女為核心的家庭變遷，年長一代逐漸被排除在小的核心家庭之外，個體生存更加原子化，權(quán)利分明，人情寡淡，只講權(quán)利，不講責(zé)任和義務(wù)。

（二）公共秩序：公序良俗逐漸式微

“公序良俗”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會美德得以存續(xù)的基礎(chǔ)。然而，近現(xiàn)代后，尤其是改革開放后，中國僅僅用了40多年，將西方幾百年走過的現(xiàn)代性歷程劇烈上演了一遍。當(dāng)中國人前腳在享受現(xiàn)代性成果時，后腳卻已經(jīng)陷入了現(xiàn)代性危機(jī)中，鄉(xiāng)村凋敝的危機(jī)就是其中的一個典型案例。不但很多農(nóng)村成為空心村落，部分失去人心的自然村落逐漸消失。而且，留守兒童與“空巢老人”成了村莊的“傷疤”。公共生活空間也隨著人員的城市化流動、生產(chǎn)隊(duì)和合作社解體而逐漸式微，人與人之間的關(guān)系日趨淡漠化、“火柴盒化”。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展：單個農(nóng)戶抵御風(fēng)險能力差

在滇東，即便占有天然物質(zhì)資源豐富的優(yōu)勢，但單個農(nóng)戶暴露于全球化市場體系中，其抵御風(fēng)險能力極差甚至為零。正如L鎮(zhèn)前鎮(zhèn)長曹老所言：“全國31個省，只有少數(shù)幾個省沒有特色核桃產(chǎn)業(yè)。此外，電視上廣告的美國紙皮核桃，既特色又美味，又融合了高端包裝，當(dāng)然受人歡迎。外來的和尚好念經(jīng)，我們哪抵得過？前些年核桃收購12元每市斤，去年只能勉強(qiáng)賣到10元/市斤。今年(2019年），人家來收購5元、6元都賣，這不是虧本是啥？”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。農(nóng)民通過經(jīng)濟(jì)合作的再組織化，一方面，可以通過合作社分散風(fēng)險，提高個體農(nóng)民的風(fēng)險防范能力；另一方面，村民通過合作社集體行動和公共事務(wù)的參與，可以重新激活集體內(nèi)村民的交往與互動，振興有情誼的鄉(xiāng)村生活共同體。

（四）社會保障：缺乏“社會安全網(wǎng)”兜底的意外事故

除經(jīng)濟(jì)上單個農(nóng)戶抵御風(fēng)險能力低外，本次調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)以及以下幾個因病致貧因病返貧個案：摩托交通事故，農(nóng)作物采摘受傷以及外出務(wù)工身體受損等三種致病。

案例一

一位60歲婦人，1989年計(jì)劃生育中做了結(jié)扎手術(shù)，可術(shù)后疏于休養(yǎng)，馬上投入勞動，落下了后遺癥，30多年來尋醫(yī)問藥，采納了各種各樣的偏方和正規(guī)藥物止疼治病。她說：“當(dāng)時窮嘛，生怕吃不飽，一做完手術(shù)就下地掙工分。后來就疼，剛開始只是隱隱作痛，后來越來越痛，以為是胃病。好多年后，有一次疼痛難忍，嫁到昆明的小女兒就帶我去省城做檢查，醫(yī)生一看便知，便問是不是做了結(jié)扎手術(shù)？省城的醫(yī)生好厲害啊，一看就知道！這個傷口折磨了我30多年呀！”

案例二

一戶人家中僅有三名成員，兩位老人及一位30多歲的男子，年長的父親小心翼翼地展示他的收藏——一枚乾隆年間的銀元。這銀元本是打算作為傳家寶傳給子孫后代的，然而這個心愿卻隨著兒子曾外出緬甸、昆明、臨滄等外地務(wù)工染上疾病的不幸而幻滅。兒子36歲仍是“農(nóng)村大齡光棍”，很難找結(jié)婚對象，因?yàn)榧膊∫馕吨鴦趧恿Φ膯适В惨馕吨萑雮鶆?wù)“黑洞”，意味著因病致貧，因病返貧。每每談及自己的舊時光，老人總是自豪滿滿，面露喜悅，娓娓道來。然而，一旦言及兒子，卻幾度哽咽。“現(xiàn)在我就是掛著（牽掛）自己兒子的病和婚姻，我們現(xiàn)在還能養(yǎng)得起他，等我們走了，不知道他該怎么辦？”

案例三

村中的另一戶人家，只剩老人和一個八歲大的小孫子在家。兩個老人膝下三個子女，大兒子早逝，兩個女兒遠(yuǎn)嫁，二女兒遠(yuǎn)嫁到河北，因家暴離異后遠(yuǎn)赴北京自主經(jīng)營餐館。與上一戶類似，這戶人家也遭遇了“白發(fā)人送黑發(fā)人”的慘劇。大兒子21歲時爬核桃樹采摘，意外摔傷，傷及腰椎，因?yàn)槭栌谥委煱c瘓了。當(dāng)?shù)劓?zhèn)衛(wèi)生院醫(yī)療條件落后無法手術(shù)，又無力轉(zhuǎn)院治療，最終離世了。老人眼淚汪汪地訴道：“當(dāng)時他疼得受不了，最后臨走時丟下一句：‘不要管我了，我對不起家里’。”

走村串戶中發(fā)現(xiàn)：L鎮(zhèn)的醫(yī)療保障服務(wù)極為匱乏。一方面，是政府公共資源和軟件服務(wù)供給能力較弱，另一方面，村民的醫(yī)療參保意識也不強(qiáng)。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是：L鎮(zhèn)多山路，彎道較大，曲折陡峭，平均海拔約2500米左右，交通工具又多以摩托方便易行。男女老少似乎都能騎摩托，而古鎮(zhèn)又必須留存原有歷史風(fēng)貌的石子路，崎嶇不平且路段狹窄的特殊路況，導(dǎo)致鎮(zhèn)上摩托車交通事故頻發(fā)。而村民又從未購買過意外保險等，一旦遭遇意外事故，即會因病返貧，再加上醫(yī)療資源匱乏、醫(yī)療水平低，限制了當(dāng)事人的有效就醫(yī)。

三、滇東鄉(xiāng)村振興——儒家倫理的傳承與超越

滇東鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在于借助對傳統(tǒng)儒家倫理的傳承與超越。具體而言，應(yīng)堅(jiān)持以“天人合一”“人與自然和諧相處”的綠色生態(tài)保護(hù)為價值導(dǎo)向，以特色產(chǎn)業(yè)和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動賢能之人的回歸，從而重振鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，使滇東鄉(xiāng)村成為自然宜居的詩意棲居地，成為集體生活的情誼共同體，成為人們對“美好生活的向往”。

（一）鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型：重建有情誼的共同體生活

生產(chǎn)與勞作鄉(xiāng)村生活的幸福在于：自然村內(nèi)集體成員間生產(chǎn)與勞動互幫互助，是一個真誠情誼的共同體。當(dāng)下，后脫貧時代的鄉(xiāng)村振興亟待解決的困境之一在于：從熟人社會到“半熟人社會”[2]轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村中，怎么重塑鄉(xiāng)村共同體內(nèi)凋敝的人情關(guān)系？

對于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的中國人而言，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。生生不息，是天地自然的大德所在。落實(shí)到尋常百姓的日常生活，便體現(xiàn)在光宗耀祖和傳宗接代的儒家生存?zhèn)惱恚w現(xiàn)在世代不息的生存畫面和意義世界。

基于此，在貫徹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時，“振興”言及的恰恰是人的振興和人的重新回歸，是鄉(xiāng)村作為“有情誼的共同體”的振興，是人的社會性的振興，亦是鄉(xiāng)村作為中國人精神世界的憧憬圖景和美好想象的回歸。都市人們對田園牧歌式的美好的向往寄托在鄉(xiāng)村生活中：有閑情逸致的人，有左鄰右舍互幫互助，有玉米，有稻香，有不計(jì)私利的情誼在，總之有超越于現(xiàn)代消費(fèi)社會和理性計(jì)算之上的真正的情誼共同體的回歸。區(qū)別于城市被資本駕馭甚至綁架的現(xiàn)狀，鄉(xiāng)村是留存在“極度細(xì)化分工、人被金錢物化和勞動異化”之外的“美好生活的向往”。更為重要的是：鄉(xiāng)村振興，振興的是集體本位和社會本位的人，而非西方資本主義社會中以個人為本位的人，利己主義的人的回歸。

（二）天人合一：重塑詩意棲居的鄉(xiāng)村生態(tài)

鄉(xiāng)村振興在于美麗生態(tài)環(huán)境的回歸。從中西方對待自然環(huán)境的差異上可以窺見，中國人的幸福源于人與自然可以“天人合一”的和諧相處，而西方卻將自然作為開發(fā)的客體和對象，以主客體的方式和人類中心主義對待自然。

這樣人與自然、內(nèi)在自我與外在自我不斷地被雙重割裂，并且這種割裂正隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入而愈演愈烈。自此之后，內(nèi)在自我的完整性在于個體人格的獨(dú)立，并且，這種獨(dú)立超越于自然個人與外在物質(zhì)世界、自然、家庭、宇宙的關(guān)聯(lián)之上。思想家密爾在《論自由》中，進(jìn)一步強(qiáng)化了功利主義觀照下的個人精神世界結(jié)構(gòu)。西方社會以保護(hù)公民個人生命權(quán)、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)為基礎(chǔ)構(gòu)建了市民社會理論體系。在西方社會理論中，自由主義論者更多強(qiáng)調(diào)的是個人的“利”的實(shí)現(xiàn)以不侵害集體的“義”為前提，屬于“消極自由”范疇。

傳統(tǒng)中國人的精神中，人對自然滿懷敬畏之心，自然山水亦使人精神富裕。“天——地——人——神”互為整體，形成互相關(guān)聯(lián)的共同體。鄉(xiāng)村是淡然獨(dú)立于現(xiàn)代人的精神虛無和精神亞健康之外的，也不被網(wǎng)絡(luò)中詬病的“道德滑坡”和“思想斷裂”所裹挾。對于自然與人類的精神紐帶和審美愉悅，恩格斯早就感慨過:“大自然是宏偉壯觀的,為了從歷史的運(yùn)動中脫身休息一下,我總是滿心愛慕地奔向大自然。”[3]然而，當(dāng)代快速發(fā)展的GDP也險些讓鄉(xiāng)村共同體解體，讓人們無處安放自身，也無法體驗(yàn)古人天人合一的暢快與豁達(dá)，這便成為鄉(xiāng)村振興的物理空間場域的失落。

（三）“先富民，再教民”：鄉(xiāng)賢協(xié)助成立經(jīng)濟(jì)合作社

孔子入衛(wèi)國論為政之道：“先富民，再教民。”中國鄉(xiāng)村人才流失的首要原因在于：城市中就業(yè)機(jī)會較多，生計(jì)維持來源多元化。即此，通過經(jīng)濟(jì)振興吸引人才回流，是基層留人的關(guān)鍵所在。而要實(shí)現(xiàn)留人，一是可以組織成立經(jīng)濟(jì)合作社，將當(dāng)?shù)氐牟枞~和核桃等資源納入特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，引入深加工的產(chǎn)業(yè)鏈，增加特色產(chǎn)品的附加值，充分利用互聯(lián)網(wǎng)拓寬市場，改善交通和物流，創(chuàng)新特色品牌。此外，暴露在全球化市場體系中的價格波動對單個農(nóng)戶造成了很高的風(fēng)險。《中庸》曰：“為政在人”，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，誰來振興？振興什么？鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人而不在物。[4]治理能人、經(jīng)商之人、禮教精英、賢能之人等均可納入鄉(xiāng)賢治理隊(duì)伍，帶領(lǐng)鄉(xiāng)民恢復(fù)共同體的禮樂活動。總之，人的回歸才是鄉(xiāng)村振興的重要前提和人力保障。

具體而言：通過定向委培協(xié)議等方式，與高校單位簽訂本地人才的培養(yǎng)計(jì)劃，并吸引外流精英返鄉(xiāng)至村，并樂于留村。當(dāng)然鄉(xiāng)賢政治文化并不等于取代村民委員會或基層黨組織等法定組織，而是參與民主協(xié)商和共同治理。鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村事務(wù)決策中不具獨(dú)斷決策權(quán)，卻可以通過建立自組織開展文教培訓(xùn)，村社、祭祀等公共生活空間中，發(fā)揮鄉(xiāng)賢的組織動員能力，以德治穩(wěn)定鄉(xiāng)村的公序良俗，用群眾喜聞樂見的公共生活，組織科教文衛(wèi)活動，滿足農(nóng)民的精神需求，使人心暢發(fā)，建設(shè)新的禮俗。

（四）儒家“義利觀”的傳承與超越：棄“三綱”弘“五常”

一方面，儒家傳統(tǒng)道德以“三綱五常”為范本，以“天下為公”的大同理想為社會藍(lán)圖，構(gòu)成了以家庭為基本物理單位，不斷實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與再生產(chǎn)。人們“崇明德之君，圣賢能之人”“人不獨(dú)善其子，不獨(dú)親其親”，從尊卑有序的家庭倫理關(guān)系外推，以倫理為本位，構(gòu)成遠(yuǎn)近親疏的“差序格局”共同體。在這當(dāng)中，“三綱”是傳統(tǒng)道德的糟粕，具有明顯的不平等的階級分化，應(yīng)摒棄。而“五常”——“仁義禮智信”，分別指向愛人、正義、法治、智慧與信任，與社會主義核心價值觀有異曲同工之妙。前四者在傳統(tǒng)語境中有具體指向，“信任”卻在當(dāng)代依舊有普世性，可隨時代發(fā)展而與時俱進(jìn)。

另一方面，在對儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之中，當(dāng)下鄉(xiāng)土社會更要注重孝道的回歸，尤其是在城市化進(jìn)程沖擊的背景之下，鄉(xiāng)村凋敝的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，青年勞動力單向流入城市，導(dǎo)致傳統(tǒng)核心家庭的解體，留守農(nóng)村的老人、婦女和兒童比比皆是，因此，在老齡化的背景之下，傳統(tǒng)孝道倫理的回歸在鄉(xiāng)村振興中更為關(guān)鍵。“孝道實(shí)質(zhì)上屬于群育范疇”，不僅僅是個人對家庭長輩的孝行，更要禮賢敬老，如舉辦敬老宴，開設(shè)家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)陳列館，以增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力。實(shí)際上，傳統(tǒng)的家族解體后，父輩的家業(yè)傳承業(yè)已式微，代際之間的經(jīng)濟(jì)紐帶逐漸弱化，以往以“父子倫理”關(guān)系為核心的家庭逐漸過渡到以“夫妻關(guān)系”的小型核心家庭，小家庭以“子女為中心”，在家庭的生計(jì)安排上更加私人化、理性化，同時也是情感淡化的過程。[5]因此，重新塑造以傳統(tǒng)道德涵養(yǎng)的家風(fēng)，與時俱進(jìn)的傳統(tǒng)道德亦是鄉(xiāng)村振興的凝聚力。滇東鄉(xiāng)村家庭生活中蘊(yùn)含著豐富的孝道資源，傳統(tǒng)倫理也是云南的精神命脈，更是造就鄉(xiāng)村振興的家庭情誼共同體的精神保障。

四、結(jié) 語

當(dāng)下中國，現(xiàn)代化的階段性與不均衡發(fā)展體現(xiàn)在地區(qū)發(fā)展不平衡產(chǎn)生的社會焦慮和“剝奪感”。“馬太效應(yīng)”在西南民族經(jīng)濟(jì)地區(qū)和中東部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中同樣適用。先發(fā)展的東部形成了城市聚集效應(yīng)，資源和人才都被吸引到大城市，而積貧積弱的西部地區(qū)卻面臨諸多發(fā)展瓶頸。

本文以滇東L古鎮(zhèn)的發(fā)展變遷為個案，觀察滇東發(fā)展的過去、現(xiàn)在、以及未來。通過反思現(xiàn)代性中人與物的變遷，國家現(xiàn)代化的發(fā)展烙印被深刻于小鎮(zhèn)延遲的“變遷與振興”中――物質(zhì)的劇烈變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于人的變化。在此基礎(chǔ)上，探索鄉(xiāng)村振興中人的回歸，以及鄉(xiāng)村作為美好生活向往的理性回歸路徑。

總而言之，滇東鄉(xiāng)村振興之路不單純依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的振興，更有賴于以“產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕”帶動“懂農(nóng)民、愛農(nóng)村、之農(nóng)業(yè)”的“三農(nóng)”人才[6]回歸，其中，儒家倫理能夠助力滇東地區(qū)走上“生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明”的鄉(xiāng)村治理之路、振興之路，通過以上分析，實(shí)施滇東鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,關(guān)鍵在于從理念到實(shí)踐上傳承并超越對中國傳統(tǒng)儒家倫理。換言之，應(yīng)堅(jiān)持以“天下為公的大同社會”為價值旨?xì)w和理想藍(lán)圖，以人的美好生活需求為主體，貫徹“天人合一”“人與自然和諧相處”的綠色生態(tài)保護(hù)理念，以特色產(chǎn)業(yè)和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動鄉(xiāng)賢等治理能人回歸，從而重振鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化秩序，使滇東鄉(xiāng)村成為自然宜居的詩意棲居地，成為鄉(xiāng)土生活的情誼共同體，重組公共生活秩序，滿足人們對“美好生活的”的精神和物質(zhì)需求。