民國時期祿勸彝區鄉村經濟生活管窺
——以契約為中心的考察

李曉旋

（西南民族大學 中國語言文學學院,四川 成都 610041）

近年來，國內契約研究已成為歷史學、文學、文獻學、經濟學等學科新型的研究趨勢。彝族也存有一定數量的契約文獻，這些文獻一部分為漢語書寫，一部分為彝語書寫。存世的彝族契約除部分收藏在檔案館和圖書館，其余皆由民間私人收藏，學界對于各省、各個地區的契約文書的數量、類型及相關信息很難全面又準確地把握。加之，民間私人收藏的契約的家族性特征，契約類別大致為家族所傳賬本、當票、婚書、入贅文書、買賣土地文書等，這部分內容由于涉及民族習慣和家族隱私，契約所有者也極少對外展示。因此，彝族契約文獻研究尚未大規模的進入學者的視野。

目前學界已有的一些研究成果中，值得關注的有：彝學前輩余宏模先生在1979年刊發的《清代水西彝族土目和彝文田契試析》一文，文中先是對貴州彝族水西地區改土歸流后前后的歷史進行了梳理，然后從土目與佃戶，佃戶與農民的關系的角度進行分析，最后以契約作為佐證，探查改土歸流后的水西地區土目,是怎樣利用所占有的土地,采取何種方式來剝削榨取勞動人民的血汗的。該文使用的契約，均是由貴州省畢節地區民委會彝文翻譯組收集到的清代乾隆、嘉慶時期的田契，這個時期的契約也是彝族契約中存量較大的一部分。

其后有張純德先生1997年在祿勸地區調查搜集到38份契約文書，這38份契約類型豐富，甚至還有一塊民間禁賭碑，作為彝族鄉間村規民約的實物資料，比較珍貴少見。再有朱崇先、楊懷珍伉儷二人參與了《彝族畢摩經典譯注》第101卷《契約文書》的翻譯工作，并在其后又整理出版了《國家圖書館藏清代彝文田賦賬本研究》一書。

其余直接以“彝族契約”或“彝文契約”研究為主題，或涉及彝族契約為題的研究較少，也比較零星。吳曉亮、徐政蕓《“云南省博物館館藏契約文書整理匯編”記》在已經出版的云南省契約文書有關著作的基礎上，對整理過程中發現的云南博物館館藏契約文書做了梳理，對彝文契約整體情況泛泛而談，但是提到了彝族他留人的契約文書比較集中的特點。王明東撰寫的《清代彝族地區土地買賣、典當和租佃分析》一文中比較全面的提到了以涼山地區和云南、貴州的土地買賣和租佃現象，對于涼山地區的奴隸主剝削“娃子”和土地買賣的習慣法論述非常翔實，對云貴地區的土司和佃戶的關系也通過契約作為佐證進行了分析。徐曉的《清代彝族賦稅制度研究的珍貴資料——評<國家圖書館藏清代彝文田賦賬簿研究>》一文認識到了《國家圖書館藏清代彝文田賦賬簿研究》一書的價值，提到從土地繳納的賦稅和糧食計量工具等入手研究，該文對于彝族契約的價值把握準確，所評恰當，但是遺憾的是文章篇幅很短，尚不能算是全面深入的研究。

總體來說，彝族契約文書的研究還在起步階段，不管是歷史學、經濟學還是文獻學、語言學等不同角度的研究尚不充分。本文擬從經濟生活的角度對6份祿勸地區民國時期的土地契約文書進行分析。這6份土地契約文書來自張純德先生在《彝學探微》中已經刊布的契約中的一部分。1997年，張純德先生在云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣茂山鄉那庸干立科村，世襲畢摩張興家收集到張氏祖傳各類文書檔案共計38份。這些契約文書年代上至清乾隆時期，下至新中國成立前一年，文書分為彝語和漢語書寫兩種形式。這批契約中，民國時期漢語書寫的土地契約文書共計6份，筆者此文分析所用的契約材料即是這6份契約文書。這些土地買賣契約文書，以真實的史料向我們展示了民國時期祿勸彝族人民的社會經濟生活。

一、祿勸地區民間契約的內容

這6份契約中有5份為典當契約，1份杜契，典當契約即民間所說的活當，到了約定的日期，賣主有錢可以原價贖回。“杜契”從字面意義也可知“杜”字解釋為“ 斷絕”，杜契自然是斷絕關系的契約。民間稱為死當也叫賣斷，賣主直接把地賣給對方，不得反悔，日后地價變動也不得加找。兩種契約書寫格式相同，均為漢文繁體從右至左，從上至下書寫。當契的契約紙的左邊空白處寫上“當約為據”，杜契則寫的是“杜約為據”。在契約內容的表述上，也有固定的模式，以下是一份典當契約的格式：

立當某地文約人某某，系某某村住，為因正用急迫無處出辦，情愿請憑從中說合，將自己祖遺水田（包谷地、麥地）一份，大小X丘，栽工X個，東至某人（地）田，西至某人（地）田，南至某人（地）田，北至某人（地）田四至分明，年納糧X升，條銀照糧完納。今情愿立契當與某某名下為業，接受當價XX入手應用。其田自當后，任隨銀主耕種管業，有力取贖，無力不得加找，取贖之日，銀到地歸，爾彼不得刁難，今憑中人一律承擔，今恐人心不古，此系爾彼情愿，并無壓逼等情，空口無憑，立此當契為據。

民國X年X月X日

書字人：某某

立水民田文契人：某某

憑中說合人：某某

代字人：某某

當約為據

這5份典當契約在土地的大小以及一些細節處略有不同，其余都幾乎一致。而唯一的一份“杜契”除了在“任隨銀主耕種管業”后加上“以杜永杜，永斷葛藤”的公式化用語外，其余與典當契約一致。由此，我們可以歸納出，典當契約和杜契，都由以下要素組成。

(一)立契人

立契人為土地出賣者，均立于契約開頭。這6份契約的立契人按照年代順序編排，1份是“立當包谷地文約人楊阿蒼”，3份是“立當水民田文契人張林”，1份是“立當麥地文契人李石安”，還有1份是“蕎地文契人張七十一。”

（二）土地所有權說明

典當土地者必須列明土地的產權來源，以免日后發生產權糾紛，這6份契約均為祖產所出賣的土地是“自己有祖遺包谷地一塊”“己有祖遺水田一份”“自己祖遺水田一份”“自己有祖遺水田兩份”“有祖遺麥地三塊”，“自己祖遺蕎地四塊”，這些出賣土地者出賣的土地均為祖產，表明土地來源明確，土地的主人有權處置這些田地。

（三）對象地

立契人想要典當的土地，必須詳細列出坐落、四至、大小，并且按照彝族傳統的計算土地的方法。若是水田，則以栽工幾個來計算，若是旱地，則以播種數多少計算。舉例如下“將自己祖遺包谷地一塊，坐落順梁子，其撒種二升”“將己有祖遺水田一份，大小四丘，栽工三個”。耕作時需要三個栽工的土地，即是土地的面積大小。

（四）出賣原因

這5張民國時期的典當契約中典當土地的原因都是相同的“為因正用急迫無處出辦”，而杜契中的原因是“因口糧緊迫，無處出辦”。可知急需用錢和經濟緊迫、口糧緊張是賣地的主要原因。

（五）買主

寫明典當給某村某人，多數情況下先典當給本族人，并且將買主稱為“銀主”。“銀主”的稱呼，是在明代中葉以后商品經濟的發展，白銀作為貨幣支付手段日益頻繁的情勢下出現的。[1]可以推測，祿勸地區的經濟發展相對其他彝區來說還是比較快速的，相比四川的彝區解放前還是奴隸社會，這里明清時期已經出現了資本主義萌芽。

（六）中間人

這6份契約無一例外都有“情愿請憑中人說合。”買賣成交必定有中間人參加，有的契約還出現了不止一個的中人。民國二十年五月，典當水田的1份契約中就出現了“憑中人、憑中說合人”這兩種身份的中間人。民國三十七年舊歷二月二十八日典當麥地的1份契約中出現了“族憑中人、內憑中人”。

（七）權力和義務

買賣雙方在成交前還需要把當年的賦稅、年納糧繳納完畢，完成土地權力和義務的轉接。民國二十年的一張當契中賣主“隨秧田每年納秋糧半升，條銀照糧完納”，民國二十一年的一張當契中有“秋糧半升，條銀照糧完納”，民國二十二年的一張契約有“年納本區秋糧一升，條銀照糧完納”，民國三十七年的一張契約上有“年納糧依執照上納”的字樣。

以上所總結出的契約的格式非常規范化，與現代法律合同對比，已經相差無幾。現代法律關于契約與合同的關系是這樣敘述的：“合同也稱為契約，是平等主體的自然人、法人、其他組織之間設立、變更、終止民事權利和義務關系的協定。”[2]

而現代法律合同的內容一般具有如下條款:“（一）當事人的名稱或者姓名和住所；（二）標的（三）數量（四）質量（五）價款或報酬（六）履行期限、地點和方式（七）違約責任（八）解決爭議的方法。[3]

祿勸地區契約的格式與現代法律的合同對比，祿勸彝族地區契約的合同機制完善，買賣土地手續齊全，具有現代法律的特征，同時，也體現了民間交易慣習。例如這6份契約中有4份典當或絕賣給了本族之人，民國二十年、民國二十一年、民國二十二年的三份契約都典當給了“本族張光明名下為業”。民國三十七年的這份杜契是絕賣給了“本族干立課張力名下為業”，在沒有賣給本族人的那兩張契約中有一張出現了“族憑中人”和“依口代字人：張光明押”的字樣，具有強烈的鄉村社會中宗法制色彩。總之，這6份契約的內容向我們展示了，祿勸彝區的土地交易在規則下運行，在親族鄰里中接受監督。

二、民國時期祿勸地區的貨幣流通使用

表1 土地與貨幣比值

這6份契約中最早的一張是民國十四年，最晚的一張是民國三十七年，在短短的23年的時間里，民間使用的貨幣有洋銀、滇幣、滇票、舊票，其當時貨幣和金融體系的混亂可見一斑。

土地交易日期為民國十四年的這張當約使用的交易貨幣是洋銀元，在云南歷史上最先出現的銀元，的確是外國銀元。近代史上，云南由于其特殊的地理位置，成為外國侵略者入侵的港口。這期間外國的商品在內地傾銷、英法以及其殖民地的貨幣在云南流通使用，在一些地區甚至成為主要貨幣。“在鄰近緬甸和印度的滇西邊境地區和鄰近越南的滇南邊境地區，都形成中外貨幣混雜流通的局部區域。滇南有法元和港元；滇西有印度盧比和緬甸小洋。”[4]

按照習慣，民間把進口的商品加一“洋”字，所以基本可以肯定祿勸地區在清末使用過外國的銀元作為交易貨幣。但是這份契約的年代已經是民國十四年四月六日（1925年），這一時期云南歷史上占主導地位的應該是半開銀幣。“1920年后銀圓壹元不再是指全國通用銀圓，而逐漸變為滇鑄銀圓（即半開兩枚）。由于流通中半開銀幣在數量上占優勢，其身價也日益提高，這必然將其推向主幣的地位。”[5]這張契約上使用的貨幣到底是外國的哪種貨幣，還是老百姓已經習慣了稱呼銀元為洋銀，這里不得而知，但是可以肯定的是外國貨幣對于云南的沖擊深入骨髓，祿勸彝族地區也深受影響。

民國二十年、民國二十一年、民國二十二年的3份契約都使用的是滇幣或滇票。滇幣、滇票作為地方性貨幣，它的發行與近代史上云南的軍閥割據有關。

宣統三年，由蔡鍔將軍領導的新軍起義，推翻了清王朝在云南的統治，在蔡鍔的軍政府領導云南期間，對于云南混亂的貨幣金融體系進行了改革和整頓。在蔡鍔的力主之下，“由地方政府全額籌資組建的富滇銀行也訂于民國元年（二月初四日成立）。民國元年（1912）二月十九日，云南富滇銀行正式對外營業，富行發行紙幣票面分為‘壹佰元’、‘伍拾元’、‘拾元’、伍元’、‘壹圓’種，富行所發紙幣時人俗稱‘滇幣’為區別于后來富滇新銀行發行的‘新滇幣’，故又稱之為‘舊滇幣。’”[6]契約的主人民國二十年、二十一年、二十二年連續三年典當土地，栽工三個的水田市值三十元滇幣，栽工六個的水田市值一百元滇票，但是當時的米價如何呢？

據資料統計，1931年昆明市全年的月平均米價為：米每市石（120斤）30塊滇幣以上；1932年昆明市的月平均米價為：米每市石（120斤）38-39塊滇幣；1933年昆明市全年的月平均米價為：米每市石（120斤）46塊滇幣。[7]物價飛漲，貨幣貶值，典當土地換來的錢不過能買不到120斤米而已。

1933年《中行月刊》發表了題為《云南富滇銀行改組 銷毀紙幣三千萬》的公文。文中言，自民國十六年以后，由于云南政局動蕩，軍費耗資巨大，導致紙幣濫發，幣值下跌。“法國安南紙票百元可換滇紙票一千七百八十余元”，[8]鑒于滇票的通貨膨脹，政府決定回收三千萬紙票焚毀，又重設立了富滇銀行并發行以新銀行滇票一元抵舊銀行五元的的新滇票。民國二十二年的這張當票落款日期為十月二十八日，距離回收焚毀舊滇票已經過去了三月有余，可以推測這里所使用的貨幣應當是新滇票。

民國三十年的這張杜契中出現了“天價”的五千元舊票。這里所使用的五千元舊票，所指是富滇新銀行發行的新滇票，稱呼新滇票為舊票的原因與國民政府發行法幣有關。法幣在云南推行后，滇票漸漸退出商品的交易和流通。1937年國民政府發布了一則《千萬法幣運滇回收》的公告，為了增加川滇黔三省的法幣使用量，特運千萬法幣到渝，以資調劑到滇，國民政府計劃慢慢收回滇幣，以中央法幣，通行全省。雖說公告發布后，法幣在云南的推行也是舉步維艱，但是在抗戰進入相持階段：“國民政府中央勢力銀行在云南分支機關發行紙幣的數量越來越多，法幣使用的區域才越來越大，1941年以后已經在云南省許多城鎮及交通沿線農村地區流通。”[9]民國三十年，滇票幾乎退出流通，而國民政府為了維持龐大的軍費開支只能濫發紙幣，造成通貨膨脹，法幣貶值。農民把撒種兩升的麥地賣掉換來的不過是一堆廢紙，而失去的則是祖傳的土地，可想而知當時的農民在持續的戰爭和政府的層層盤剝下已經幾近破產。

民國三十七年的當契交易中使用的是以物換物的方法當掉土地。撒種五升的麥地只當了食米六升。民國三十七年正值新中國成立的前一年，經歷了軍閥混戰、抗日戰爭、解放戰爭，祿勸地區的彝族人民已經疲憊不堪，處在了經濟崩潰的邊緣，民生凋敝。

三、土地所有權與祿勸地區賦稅制度

這6份契約牽涉到祿勸地區的土地典當和賦稅繳納的復雜情況，與祿勸當時的歷史情況有關，因此有必要厘清這個地區的歷史概況和地理沿革。

元、明時期，祿勸大部分地區為鳳氏土司領地。明隆慶元年(1567)，中央王朝在武定、祿勸地區實行改土歸流后，境內逐漸確立了封建地主經濟。部分人口稀少、土地肥沃的少數民族聚居區，當地土目和外地無業游民“移居其寨，侵占田地，倍嘗利息，稍不當意，羅告摭詞。不才有司，乘之以上下其手，左右其袒，彼彝民視城市如陷井，見差役即銷魂”。[10]土司下面的頭目，稱為土目，這些土目利用自己的特權，聯合一些地痞流氓對農民進行盤剝。土地兼并的日益加劇，在使農民大量破產的同時，也使土地日漸集中，地主經濟進一步發展。

清初鳳氏衰落，在封建地主經濟在經濟相對發達的崇德、屏山、翠華、茂山、九龍、轉龍等壩區巳初步形成并逐漸完善，至民國時期已成為境內農村經濟的主要形式。[11]

這6份契約所在地“三區山陰保那庸甲上村、第四區第二鄉那庸上村、祿勸第四區山陰鄉那庸上半甲播康村、麗山鄉第六保、利山鄉第陸保那庸安境村”，在當時均屬于經濟比較發達、封建地主經濟比較完善的茂山鄉，因此這個地區的農民土地可以典當、轉租、甚至絕賣給他人也不足為奇。

這6份契約中，除了民國十四年和民國三十年的這張，幾乎無一例外的都有；“年納糧X升，條銀照糧完納”或“年納糧依執照上納”的字樣，既說明立契人已經履行完畢義務，土地交接沒有贅余事項，且通過這些契約可以清晰看出民國時期這個地區的人民賦稅狀況。

民國時期，不論是祿勸地區還是中國其他地區，幾乎都處在國民政府的重賦之下，據《祿勸縣志》記載；“民國六年改定，每軍糧一石，統征銀五元七角一仙①仙是英文CENT譯音,一仙即1分錢。三厘，民糧一石，統征銀六元九角八仙三厘，無論軍民，每石外征附征銀一元，圑費銀三角。”[12]也就是說，老百姓除了要繳納糧食外，還要根據每年所產出的糧食的多寡上稅，所上的稅稱為“條銀”。這種錢糧兩分，分開納稅的方式畢竟不夠簡便，當時的政府也意識到這一弊端，因此，云南省政府在1931年通過《銀行周報》頒布了一則《云南田賦改征耕地稅》的條例。條例指出今天的賦稅雖然以糧為本位，看似方便，但是“仍有八九目三四目者，蓋未嘗正本清源，不能通體一致……”[13]還是覺得名目繁多，不夠簡便。因此，條例擬定由清丈局重新丈量土地，取消了以前丁稅課賦等名目，按照土地的優劣劃定稅率，統一以耕地稅的名義繳納賦稅，不再錢糧分開，該條例從昆明率先開始實行。但是實行的效果究竟如何，可以在契約上真實的反應出來。

民國二十一年的這份契約上，立契人張林繳納了“秋糧半升，條銀照糧完納，”在二十二年的契約上張林“年納本區秋糧一升，條銀照糧完納”。在條例頒布兩年以后，祿勸地區的賦稅還是按照以前的標準執行，祿勸縣是云南省昆明市的郊區縣，土地清丈工作都尚未完成，由此推測其余地區政策執行之難。可見當時政府的執行力和民眾的配合力都比較弱。政府朝令夕改，偶有強勢政府推出惠民政策，可經過層層盤剝，到了民眾手中也已所剩無幾，民眾對當局政府的不信任也是導致這一結果的原因之一。

四、小 結

彝族地區的社會形態一直就是學界感興趣的話題，而契約不同于官方史書的絕對真實性，也為我們了解民國時期彝族地區的社會經濟制度、宗族制度、土地流轉制度、賦稅制度提供了佐證。以上所述只是這6份契約透露出的信息的一方面，契約中村莊的沿革、農業的生產和水文等信息還尚待研究。就彝族契約研究狀況來看，以往學界在研究彝族歷史文化時，常常關注彝族宗教類文獻和文學類文獻，很少將眼光聚集到經濟類文獻上來，相信隨著越來越多的文書被發現，近代彝族史的厚度將大大增加。