古典詩詞的文本解讀（二）

（1） 山頭江郎解語無

詩友知畏齋問：鐘教授您好，最近讀清代張穆《題吳荷屋中丞度仙霞嶺圖》一詩，其中有“山頭江郎解語無（事見《太平寰宇記》），應為使君慰鞅掌”一句，請問應該如何理解？謝謝！

鐘振振答：知畏齋詩友您好！括號里的文字，應是張穆的自注，告訴讀者“江郎”故事出自《太平寰宇記》。《太平寰宇記》，北宋樂史撰，北宋初期的一部地理總志。其卷九十七《江南東道》九《衢州·江山縣》曰：“江郎山……《郡國志》云：山上有三峰。峰上各有一巨石，高數十丈，歲漸長。昔有江家在山下居，兄弟三人，神化于此，故有三石峰在焉。”“衢州”，即今浙江省衢州市。“江山縣”，即今衢州市下轄的江山市（縣級）。“江郎山”，是江山市境內著名的風景區。《郡國志》，即晉代司馬彪所撰《續漢書·郡國志》，可見這傳說至遲魏晉時期已經有了。

“解語無”，翻譯成現代漢語，就是“能（會）說話么”。

“使君”，這里是對朝廷派往地方的高級官員的尊稱。張穆詩題稱吳荷屋為“中丞”，“中丞”是清代巡撫的別稱。

“鞅掌”，語出《詩經》。《詩·小雅·北山》曰：“或棲遲偃仰，或王事鞅掌。”“王事鞅掌”，是公務繁忙、煩勞辛苦的意思。

張穆詩題中的“仙霞嶺”，在今江山市西南，綿延于浙江、福建群山之間。吳荷屋過仙霞嶺，行經江山境內的那一段，是能看到江郎山的。吳因公務而翻山越嶺，走那么崎嶇險峻的山路，因此張穆這兩句詩是說，化為江郎山三石峰的三位江家小哥，如果還能開口說話，應該會關切地慰問吳荷屋中丞：使君您辛苦了！

全國各地的山峰，多有此類根據山峰的形狀或數量而虛構出來的故事傳說。山如此，水也不例外。詩人詞人們往往采用此類故事傳說，將山水擬人化，設想它們如此這般地與人們互動，以活潑詩詞的情境與情趣。張穆此詩，也是一例。

（2） 阿珍

詩友知畏齋問：清代張穆《送尹實夫年丈觀察蜀中》詩四首其二：“關右循聲簡帝心，仰勞溫語到園林。割將寸寸滇池色，悔聽飛飛杜宇吟。難秘老材崇國枳，重縈繡服潤華簪。阿珍況是同清宦，敢憚關河載驟骎。”尾聯，揣摩句意，或尹實夫自道心事，或張穆勸勉尹實夫：況且子孫也在朝為官，豈敢畏懼關河迢迢車馬勞頓乎？含兩層意思，為子孫計，雖留戀故土，也必須去，此為第一層意思;為臣者奔走于王事，特以盡其職分之所當為而已，何敢自以為勞哉！此第二層意思。“阿珍”可不可以指子孫呢？

鐘振振答：知畏齋詩友，很敬佩您的學術功底和求索精神。您對張穆這兩句詩的解讀，大方向是對的，也給了我很大的啟發。當然，在您的解讀的基礎上，我經過反復琢磨，也有一些個人的不同看法，未必都對，僅供您參考。

在討論正題之前，我想就詩中很關鍵的一個短語——“同清宦”，發表一點補充意見。您把“同清宦”理解為“同時（同朝）為官”，是說得通的。但它還有另一種可能性，即“同地為官”。我讀書有限，除張穆詩外，沒見過其他“同清宦”的用例。不過，“清”字是修飾成分，把它拿掉，并無大礙。而“同宦”，古代詩歌里用例就多了。如唐人韋應物《趨府候曉呈兩縣僚友》詩云：“趨府不遑安，中宵出戶看。滿天星尚在，近壁燭仍殘。立馬頻驚曙，垂簾卻避寒。可憐同宦者，應悟下流難。”宋人晁補之《游棲霞寺呈提刑學士毅夫兄》詩云：“異鄉同宦對絕景，令我不指東飛鴻。”元人劉將孫《語別》詩云：“殊時得同宦，特用慰浮沉。”明人倪岳《送董壽卿吉士赴南京戶部》詩：“同宦更逢摩詰在，思鄉懷古共悠悠。”這些用例，都有“同地為官”的意思。又，清人儲方慶《喜逢同年呂訥庵賦贈》詩云：“暫時同薄宦，何日渡迷津？”李光庭《答張南山見寄雪堂歌》詩云：“仙才小試黃梅縣，我到齊安同薄宦。”“薄”字也是修飾成分，與“清”字性質相同，語法結構是一樣的，可以用為旁證。而這兩個用例，也都有“同地為官”的意思。其中李光庭詩說，他的朋友在今湖北黃梅做官，他自己在齊安——也就是今湖北黃岡做官，就湖北這個范圍來說，也可算是“同地”。比較起來，尹實夫與“阿珍”的“同清宦”，解作“同地為官”似更為精準。為什么？留待討論完了您所提的問題再說。

“阿珍”可不可以指子孫呢？——這個問題，首先應該討論的是“阿珍”二字的“能指”，即它可以指哪幾類人？然后再來討論它的“所指”，即它在這一首詩中到底指什么人。這好比刑警捉拿罪犯，先得排查出所有的嫌疑人，然后一一加以甄別。（比喻總是跛足的，請原諒我對“阿珍”的不恭敬。橫豎他如今肯定已經作古，無法來找我算賬。一笑！）總之，就是先用“臚列法”，后用“排除法”。

在張穆之前，古代文獻里出現過的“阿珍”，為數不少。其身份有：

（1） 僧人。東晉時僧珍，小名“阿珍”。見唐人陸龜蒙《小名錄》卷上。

（2） 少數民族將領。元人伐宋時，有將軍名“阿珍”。見元代姚燧《牧庵集》卷十三《湖廣行省左丞相神道碑》。

（3） 孌童。即同性戀者的男妾，或曰男寵。元代詞人滕玉霄有贈歌童“阿珍”《瑞鷓鴣》詞“分桃斷袖絕嫌猜”云云。見明人楊慎《詞品》卷五。

（4） 歌妓。見明人余紉蘭《燕林藏稿》卷七《書·喻寧孺》曰：“為樂不及時，負花下歌扇，當奈何！因憶足下少年，歡昵不輟歲時，若與日月各爭其所。當時阿珍諸姬輩，仍長在耶？……涼飆至日，當來與足下覓歌樓。”

（5） 皇妃。清人褚人獲《隋唐演義》小說卷十六云：唐玄宗妃子江采，小字“阿珍”。

（6） 女兒。清人李光廷《廣元遺山年譜》卷下謂金人元好問第三女名“阿珍”。又，袁枚《小倉山房詩集》卷二十二《阿珍》云：“阿珍十歲髻雙丫，又讀詩書又繡花。娘自怒嗔爺自笑，不知辛苦為誰家。”方浚師《隨園先生年譜》曰：“乾隆二十五年庚辰，先生四十五歲，女阿珍生。”

（7） 番族地方首領。清代官修《皇清職貢圖》卷五有甘肅省碾伯縣土指揮同知名“阿珍”。

以上七種人，顯然都不可能與尹實夫“同清宦”，都可以排除。

（8） 學生。清人歐陽輅《示諸學子》詩云：“阿珍雖稍稚，一隅解三反。”（見鄧顯鶴編《沅湘耆舊集》卷一百二十九）

（9） 外孫。清人段玉裁《經韻樓集》卷九《外孫龔自珍字說》云：“龔婿之子，小字阿珍。嘉慶庚午，其父名以自珍。”

以上兩種，似乎也不靠譜。因為張穆生于1805年，而歐陽輅生于1767年，只比張年長一輩;而龔自珍生于1792年，只比張年長十三歲。在張穆那個年代，歐陽輅其詩，龔自珍其人，還不可能成為經典而被人引用。

至此，我這個“刑警”查出的“嫌疑人”全到了場，可是很遺憾，一個都對不上號，只好統統放他們回家。

有道是山重水復疑無路，柳暗花明又一村。正當黔驢技窮之際，忽然看到張穆這組詩的第四首有“傳經文度同清宦”之句！“阿珍”與“文度”都與尹實夫“同清宦”，又在同一組詩里被詩人提及，很有可能是同一人！

而這“文度”，便是東晉名臣王坦之，字文度，《晉書》卷七十五有傳。但他本傳所記，都是一本正經的話，看了也記不住。倒是《世說新語·方正》篇記了一段他與他老爸王述的趣事，四十年前讀過一遍，至今難忘：“王文度為桓公長史時，桓為兒求王女，王許咨藍田。既還，藍田愛念文度，雖長大，猶抱著膝上。文度因言桓求己女婚。藍田大怒，排文度下膝，曰：‘惡見，文度已復癡，畏桓溫面？兵，那可嫁女與之！文度還報溫云：‘下官家中先得婚處。桓公曰：‘吾知矣，此尊府君不肯耳。后桓女遂嫁文度兒。”說的是王文度在大將軍桓溫手下做官，桓溫想要他的女兒做自己的兒媳婦。文度說，讓我回去問一下老爸。他老爸藍田侯王述特寵愛他這個寶貝兒子，他都到了有女兒可以定親的歲數了，回到家里，老爸還把他抱起來，放在大腿上坐。您說古往今來，天底下還作興這么寵兒子的嗎？更好玩兒的是，當文度乘老爸開心的當兒提到這門親事時，老爸說翻臉就翻臉，一下把他推下地，訓斥道：“呸！你傻了吧？怕桓溫那張臉？一個丘八，怎么可以把女兒嫁給他家！”文度只好回去對桓大將軍說：“卑職的小女已經許給別家了。”（可愛，連謊都不會撒！）桓大將軍說：“啊，我知道了，是令尊大人不同意啊。”末了，倒是桓大將軍把自己的女兒嫁給了王文度的兒子。王藍田、王文度父子二人都是大名人。王藍田寵愛兒子的肢體動作能數十年如一日，也真是曠古奇葩了。因為這個故事，“文度”便成了“愛子”的同義詞。

如此說來，張穆詩之所謂“文度同清宦”，豈不就是“愛子同清宦”嗎？

根據“等量交換”的數學定理，則所謂“阿珍況是同清宦”，也就等于說是“愛子況是同清宦”了。

現在可以作總結了。

“阿珍況是同清宦，敢憚關河載驟骎”，張穆這兩句詩是模擬尹實夫的口吻在說話：“（皇上那么器重我，）我哪能害怕四川路遠、旅途勞頓？更何況，有愛子也在四川當差呢。”（筆者按：兒子與他同地為官，自然可以隨時伺候起居。如果這回一同赴任，一路伺候到四川，那就更好了。）

由于是模擬尹實夫的口吻，那么，用小名來稱呼兒子，便是順理成章之事。因此我推測——“阿珍”當是尹實夫兒子的小名！還可以進一步推測——他的名字也許是“尹珍”或“尹某珍”。

（3） 烏龍

詩友月映霜華問：北宋著名詞人柳永《樂章集》中，有一首《玉樓春》詞：“閬風歧路連銀闕。曾許金桃容易竊。烏龍未睡定驚猜，鸚鵡多言防漏泄。匆匆縱得憐香雪。窗隔殘煙簾映月。別來也擬不思量，爭奈余香猶未歇。”鐘老師，“烏龍未睡定驚猜，鸚鵡多言防漏泄”是兩個神仙故事的典故么？

鐘振振答：月映霜華詩友，讀此詞開頭“閬風歧路連銀闕。曾許金桃容易竊”二句，很容易使人誤以為它是寫神仙世界，因為“閬風”是古代神話里的仙山，神仙居住的地方;“竊桃”則是古代神話中東方朔偷王母娘娘仙桃的故事，大家都熟悉。其實，唐宋詩詞及傳奇小說中，常常把美女比作仙女，把男人狎妓、偷情說成“游仙”。當然，要追溯其源頭，則說來話長，離您提的問題比較遠，因此我們只說唐宋。明白了這一點，許多唐宋詞，特別是唐五代北宋詞里大量的艷情詞，就都不難讀懂了。比如柳永這首詞，就寫的是婚外戀。內容既不可取，藝術上也只能說是差強人意。詞中，特別是唐五代北宋詞中，代言體比較多，故不好一口咬定說它就是柳永的自我“爆料”，盡管也不好完全排除這種可能。我更傾向于說，這是柳永為了迎合市民社會受眾的口味而創作的“意淫”之詞。

具體來說，故事的發生地是女方家里，所以虛擬為仙境。而“竊桃”，也不過是偷嘗禁果的隱喻罷了。“烏龍”指女方家里養的狗狗，黑色而體型長大，故稱。狗狗沒睡，見陌生男子夜晚到家里來，定然汪汪汪地叫，會驚動左鄰右舍的。至于鸚鵡嘛，多嘴多舌，在它面前說話可得小心，如不提防，被它學舌了去，私情總有一天要泄露。

“烏龍”指狗狗，這不是我的猜測或杜撰。法律講究“誰舉報，誰舉證”，下面我就征引若干條古代文獻來證明：

（1） 舊題晉代陶潛《搜神后記》卷九：會稽人張然滯役在都，經年不得歸家。有少婦，無子，唯與一奴守舍。婦遂與奴私通。張然養一狗，名曰烏龍。張然歸，婦與奴謀，欲殺張然。張然與婦共坐食。奴張弓拔矢。張然乃以盤中肉擲狗，曰：能救我否？狗傷奴，奴倒地。狗咋其陰。張然取刀殺奴。（原文較長，刪節從簡，特此說明。）

（2） 舊題白居易《白氏六帖事類集》卷二十九：“烏龍，古犬名。”

（3） 唐代某姊妹三人聯句詩：“繡床怕引烏龍吠，錦字愁教青鳥銜。”

（4） 宋人李昉等《太平廣記》卷四十八引《仙傳拾遺》：“韋善俊……常攜一黑犬，號之曰‘烏龍。”亦見宋人陳葆光《三洞群仙錄》卷五引《高道傳》。

（5） 宋人龔明之《中吳紀聞》卷五引范周題石存中園亭壁詩：“可惜南山焦尾虎，低頭拜狗作烏龍。”

（6） 宋人王楙《野客叢書》卷二十五：“今諺有喚狗作‘烏龍語。”

以上諸條，是主要證據。

（7） 李商隱《題二首后重有戲贈任秀才》詩：“適知小閣還斜照，羨殺烏龍臥錦茵。”下句意即“羨殺狗狗臥錦茵”。

（8） 唐人薛逢《元日田家》詩：“蠻榼出門兒婦去，烏龍迎路女郎來。”下句意即“狗狗迎路女郎來”。

（9） 唐人韓偓《夏日》詩：“相風不動烏龍睡，時有嬌鶯自喚名。”上句意即“相風不動狗狗睡”。

（10） 宋人蔡襄《至和雜書》詩五首其二《八月二日》：“秦樓后夜鎖孤鸞，秋風不動烏龍睡。”下句意即“秋風不動狗狗睡”。

以上諸條，是輔助證據。

大家都知道，唐人元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》，也就是戲劇《西廂記》的源頭，是以自己年輕時的一段愛情故事為基本素材的。他便是“張生”的原型，他所始亂終棄的初戀情人便是“崔鶯鶯”的原型。但一般人恐怕不知道，元稹的《夢游春七十韻》詩，以及他的“死黨”白居易的《和夢游春詩一百韻》，也是以他與“鶯鶯”幽會的故事為基本素材。將柳永詞與元稹、白居易的這兩首詩比讀，我們發現一個有意思的細節，即女主的家中都有共同的“道具”——“烏龍”與“鸚鵡”：

（11） 元稹《夢游春》詩：“昔歲夢游春，夢游何所遇？……烏龍不作聲，碧玉曾相慕。……鸚鵡饑亂鳴，嬌娃睡猶怒。簾開侍兒起，見我遙相諭。……”

（12） 白居易《和夢游春》詩：“昔君夢游春，夢游仙山曲。……烏龍臥不驚，青鳥飛相逐。……”

這說明什么呢？說明“烏龍”與“鸚鵡”是此類愛情或情色故事之典型場景中的一種“標配”，說明宋詞與唐代的愛情詩及愛情小說有著千絲萬縷的聯系。但這已經是題外話了，就此打住。

（作者單位：南京師范大學文學院）