魏晉人物品藻活動從實用到審美的評價轉(zhuǎn)變

寧稼雨

在迫切希望得到社會承認這一點上，魏晉文人并不亞于東漢人，甚至有過之而無不及。比如東晉溫嶠自認為在過江大族中，是第一流人品，但輿論卻認為他是第二流中的高者。一次在名流們談論第一流人物快要結(jié)束時，溫嶠竟驟然失色（《世說新語·品藻》）。還有一次，桓溫問劉惔：“聽說會稽王司馬昱的談話（指清談）很有長進，是真的嗎？”劉惔說：“是很有長進，不過他仍然是二流中人。”桓溫問：“那么誰是第一流呢？”答道：“正是我輩耳！”（同上）當晉簡文帝問殷浩比裴如何時，回答是：“故當勝耳！”（同上）當時社會輿論對殷浩和桓溫的評價差不多，認為二人齊名。但他們二人卻互不服氣，桓溫問殷浩：“卿何如我？”回答是：“我與我周旋久，寧作我。”（同上）而桓溫又對別人說：“少時與淵源（殷浩字）共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。”（同上）

可是，并不能因此而認為東漢和魏晉的人物品藻中人們的希冀和追求完全可以同日而語。從上面幾個故事中，我們可以明顯地感受到一種強烈的自我肯定和自我表現(xiàn)欲，這與東漢人的虛假做作和欺世盜名是大相徑庭的。而社會政治文化背景的不同，又是產(chǎn)生并影響不同時期人物品藻精神差異的根本原因。

經(jīng)過漢末的動亂，人口流離嚴重，原先的州郡“察舉”或“清議”程序和機構(gòu)也隨之破壞，難以承擔以往品評推薦人才的工作。至曹氏統(tǒng)一北方后，其任人方式便改用“九品中正制”。“州郡皆置中正，以定其選，擇州郡之賢有鑒識（識鑒）者為之，區(qū)別人物，第其高下”（《通典·選舉典》）。這種方法在形式上官辦與鄉(xiāng)里評議相結(jié)合，但在評選原則上卻已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化。東漢人物品評受時代思想的約束，其首要標準是德行。而“九品中正制”的推行，卻完全體現(xiàn)了曹操“唯才是舉”的思想。這種思想，對漢代以德之共性為美，束縛個性的思想是一個大膽的沖擊。而對“才”的強調(diào)，實質(zhì)上是對人的個性的尊重和承認，它為人們在思想上尊重個性開啟了大門。集中體現(xiàn)曹操這一思想的理論著作是劉劭的《人物志》，他認為：“夫圣賢之所美，莫美于聰明”，“智者，德之帥也”（《人物志·八觀》）。其基本思想就是從儒家對“德”的強調(diào)，轉(zhuǎn)向?qū)Α爸恰钡那嗖A。由此出發(fā)，劉劭注意對個體的氣質(zhì)、心理、個性及其外在表現(xiàn)，以及它們與社會需要的關(guān)系等，都進行深入細致的探索。這些不僅是漢末以來人們品藻風尚的理論總結(jié)，也為魏晉人物品藻的審美化，作了價值標準和方法論上的充分準備。

魏晉時期的很多人物品藻實際上是劉邵所歸納總結(jié)的品藻方法與途徑的具體運用。如根據(jù)外形來評價人物的方法，雖然脫胎于相術(shù)，但這時的人物品評更加注意人物的外形所顯示的內(nèi)在精神。劉劭認為：“征神見貌，則情發(fā)于目。”又說：“能知精神，則窮理盡性。”（《人物志·九征》）劉劭用五行說中的金、土、水、木、火與人體的骨、筋、氣、肌、血相比附，并又區(qū)分出儀、容、聲、色、神等五個方面，最后提出包括神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言在內(nèi)的所謂“九征”。也就是要運用這些理論去進行人物品評。如《世說新語·容止》載：“劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”《嵇康別傳》也說嵇康“長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然”（《世說新語·容止》劉孝標注引）。這就是說，劉伶和嵇康的體質(zhì)是以土氣和木氣為主。而當時任嘏在《道論》中認為，木氣之人勇敢，土氣之人智慧而寬容（《太平御覽》卷三百六十引）。二者的結(jié)合，就是在二人的體態(tài)中，表現(xiàn)出一種既有對自我命運的主宰和自信，又不過于外露的含蓄之美。所以人們認為劉伶“悠悠忽忽”，嵇康則被目為“傀俄若玉山之將崩”（《世說新語·容止》）。又如劉惔從儀表入手，看出孫權(quán)、司馬懿和桓溫三位開創(chuàng)帝業(yè)的英雄人物在容貌上的相似之處：鬢毛像刺猬皮，眉毛像紫石棱，體態(tài)魁偉（《世說新語·容止》）。潘滔在王敦年少時便從他目如馬蜂、音如豺狼中看出其野心家的本質(zhì)（《世說新語·識鑒》）。王渾的妻子鐘夫人在為女兒擇婿時，從形體和骨相中，看出此人雖有才干，但壽命不長，故不能嫁女（《世說新語·賢媛》），都是這種方法的具體運用。

另一種方法是通過交談來認識和評價人物。劉劭認為，依言知人也是人物品藻的重要途徑，他說：“夫國體之人，兼有三材，故談不三日，不足以盡之。一以論道德，二以論法制，三以論策術(shù)。然后乃能竭其所長，而舉之不疑。”（《人物志·接識》）在玄學興起、清談盛行的年代，一個人的言語談鋒就顯得更為重要了。一次，王衍問阮修孔子重名教和老莊崇尚自然的思想的異同何在，阮修用三個字回答：“將無同。”王衍很喜歡這種玄妙的應對，立刻辟阮修為掾（幕僚）。社會輿論稱阮修為“三語掾”（《世說新語·文學》）。當庾亮問孫齊莊的名字含義，為什么“不慕仲尼而慕莊周時”，孫齊莊答道：“圣人生知，故難企慕。”受到庾亮的特別喜愛（《世說新語·言語》）。至于《世說新語·文學》所記吳人張憑訪劉惔時，先受冷遇，繼以清談獲重譽，不僅使劉惔、王濛等清談大家震驚，而且連晉簡文帝經(jīng)過親自談話后，也稱之“勃窣為理窟”，且用為太常博士的故事，尤能說明依言知人，因言獲顯的情況。

還有一種途徑是根據(jù)人物行為本身去考察或評價人物。由于漢末以來名實不符、欺世盜名的偽名士大有人在，玄學家們都注意到名實，以名實相符來評價人物。劉劭有感于相人之難，言語形容均有偽似，故提出必檢之行為，他說：“故必待居止，然后識之。故居視其所安，達視其所舉，富視其所與，窮視其所為，貧視其所取，然后乃能知賢否。此又已試，非始相也。”（《人物志·八觀》）華歆與王朗的名聲本來差不多，一次他們一同乘船避難，有一人想搭船，華歆面有難色。王朗不假思索地說：“還有地方，為什么不行呢？”就帶上了這個人。后來強盜追得越來越近，王朗便想以拋棄他人的辦法來使船加快速度。華歆卻表示，自己開始猶豫，正是為此，現(xiàn)在既然已經(jīng)帶上人家，就不應拋棄人家。于是繼續(xù)一同逃難。社會上便以此確定二人的優(yōu)劣（《世說新語·德行》）。另如華歆與管寧在鋤菜和讀書時逢乘軒者的不同表現(xiàn)（同上），桓溫欲誅謝安、王坦之時二人的截然不同神態(tài)（《世說新語·雅量》），都表現(xiàn)出人們?nèi)绾胃鶕?jù)人物行為本身進行品評。這樣的方式所得出的結(jié)論，是令人信服的。

不過，魏晉人物品藻活動中人們的最精彩的表現(xiàn)，還是它的把人物品藻由社會的實際政治需要轉(zhuǎn)入一種審美的活動，從而體現(xiàn)鮮明的時代色彩。

漢末以降，社會統(tǒng)治階級及其集團間力量對比發(fā)生變化。中央政府的集權(quán)力量大大削弱，曹魏政權(quán)在政治、經(jīng)濟上不得不依靠門閥士族的支持。因為分散的、地區(qū)性的士族地主莊園經(jīng)濟，是當時社會上舉足輕重的力量。因此，魏初推行的九品中正制，很快被門閥士族階層所把持和壟斷。《晉書·劉毅傳》所說“上品無寒門，下品無勢族”的狀況，說明當時大族已經(jīng)牢牢操縱了人物品評和官吏任用的大權(quán)。在這種情況下，九品中正制不過是門閥士族結(jié)黨營私的美麗裝飾和例行程序，而人物品藻也就失去了它對社會政治生活所具有的重大意義。這一變化，迫使人們把對人物品藻的目光由實用功利轉(zhuǎn)向包含在政治品藻中的對人物的個性、智慧、才能的高度重視和觀察批評，從而使魏晉兩代的人物品藻，更多地帶有超功利的審美色彩。從郭泰開始，東漢人物品藻已經(jīng)注意到人的才能與品德，并形成一股追求與眾不同的“異操”的時髦潮流（參《湯用彤學術(shù)論文集·魏晉玄學論稿》）。這些本可以直接演變?yōu)樽⒅貍€性的審美品藻，但遺憾的是，這種對才能與異操的追求仍然是為了接受統(tǒng)治者的選擇，沒有也不可能甩開奴役自己的繩索。而相比之下，魏晉人的人物品藻則顯得瀟灑和自由，使人們在對自身的審美中得到超脫的愉悅。

個性的才情之美

東漢“清議”前后對人物的品評是重德行的政治性人物品藻，漢末魏初在曹操“唯才是舉”原則指導下的九品中正制是重政治之才的人物品藻，正始以后的人物品藻則把與人的主體個性及其相關(guān)的情感和才能放在首位，并且十分注意從美的觀念出發(fā)，對人的個性、情感和才能加以品評。對個性和自我的強調(diào)，使人們的人生價值觀念發(fā)生了根本性的變化。漢代把個性從屬以至犧牲于名教的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)為士人所不齒。王坦之與支遁的關(guān)系不好，王攻擊支遁只會耍嘴皮子，沒有真本事。支遁反駁道：“難道穿著布單衣，戴上油膩帽子、夾著一本《左傳》，跟在鄭玄車后，這才算有本事嗎？這種垃圾袋（塵垢囊）我才不稀罕呢！”（《世說新語·輕詆》）在儒家一統(tǒng)天下的漢代，無論是道德觀念和政治制度，都要求人們服從社會，聽任其安排。作為文化士人，就要皓首窮經(jīng)，不僅學術(shù)思想不能有異端奇想，連自己的生命本身，也必須奉獻給奴役自己的社會。一代儒學大師鄭玄，便是這種人格的規(guī)范。然而到了魏晉，追隨鄭玄的人竟被罵作“塵垢囊”，那么鄭玄這種人格規(guī)范及其所代表的漢代士人的人生價值觀念，自然也就完全倒塌，分文不值了。取而代之的，便是充分體現(xiàn)人物個性的才能和情感。

《世說新語·賞譽》中記述了一個風恬月朗的美好夜晚，許詢在晉簡文帝府中大逞才學，以清婉之辭，作襟懷之詠，竟使簡文帝“尤相咨磋。不覺造膝，共叉手語，達于將旦”，既而又發(fā)出“玄度才情，故未易多有許”的贊嘆。可見重“高情”和愛“才藻”，是魏晉人在人物品藻中追求個性的重要表現(xiàn)。漢代禮法統(tǒng)治束縛人的思想和個性，扼殺人的真摯情感，把人變成虛偽矯情的玩偶。魏晉人的“高情”，說明了這種取向的更新。盡管這種才情中也還包含著倫理和道德之情，但主要還是對發(fā)自內(nèi)心的真摯情感的追求。荀粲與妻子感情至深，一次冬天，妻子發(fā)燒，荀粲便到院中凍冷自己的身子，回來用身體給妻子降溫。妻子死后，荀粲也很快就死了，因此而遭到輿論的譏諷（《世說新語·惑溺》）。當時的醫(yī)學，決不至于沒有治療發(fā)燒的辦法。荀粲采用這種近于原始的治療方法，完全是出于對妻子的休戚與共的深摯癡情;從這位為情而死的情種身上，我們似乎看到了李贄追崇的“童心”和杜麗娘為情而死的先兆。晉人認為“情之所鐘，正在我輩”（《世說新語·傷逝》），就是不同流俗，盡其所哀，盡其所樂。庾亮死，何揚州臨葬云：“埋玉樹著土中，使人情何能已已！”（同上）傷逝中滲透著對美的破滅的哀惋和熱愛。桓伊每當聽到清歌，便陶醉其中，連嘆“奈何”。謝安聽說后便評論道：“子野（桓伊字）可謂一往有深情。”（《世說新語·任誕》）王濛登上茅山，大聲慟哭道：“瑯琊王伯輿（濛字），終當為情死。”（同上）則向人們展示了他們的深摯之情。

宗白華說：“深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的無名的哀感，擴而充之，可以成為耶穌、釋迦的悲天憫人;就是快樂的體驗也是深入肺腑，驚心動魄;淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂。”（宗白華《美學散步·論〈世說新語〉和晉人的美》）這話說得暢快，而晉人則是做得暢快：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。……窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死。”（《晉書·王羲之傳》）喜怒哀樂本是人類的專利，但漢代禮法卻把它封閉、窒息起來。晉人返璞歸真，痛快做人，不啻是對人性異化的反撥，也不枉為人一世。

晉人所崇尚的“才藻”，也包含著曹操所要求的政治之才，但更重要的，卻是能夠充分表現(xiàn)人的真情實感的文學藝術(shù)和日常瑣事中所表現(xiàn)出來的種種智慧才能。《世說新語·豪爽》記載：“桓宣武平蜀，集參僚置酒于李勢殿，巴蜀搢紳，莫不來萃。桓既素有雄情爽氣，加爾日音調(diào)英發(fā)，敘古今成敗由人，存亡系才。其狀磊落，一坐嘆賞。”桓溫所談論的“古今成敗由人，存亡系才”的內(nèi)容，即與政治軍事相關(guān)，但最后的落點在“人”“才”二字，本身已經(jīng)說明對人之才能的注重。況且人們所感興趣的，主要還在于桓溫那磊落之狀，雄情爽氣，以致使“一座嘆賞”。很顯然，這里美的取向更勝于實用的政治評論。

玄味的氣質(zhì)之美

由個性、情感、才藻所構(gòu)成的氣質(zhì)，便是當時人物品藻的重要審美標準。而他們所崇尚的，就是與玄學的人生態(tài)度相關(guān)的“玄味”的氣質(zhì)。孫綽曾在為王濛所作誄文中說：“余與夫子交非勢利，心猶澄水，同此玄味。”（《世說新語·輕詆》）對于“玄味”的含義，孫綽本人有過解釋。一次，晉簡文帝讓他對劉惔、王濛、桓溫、謝尚、阮裕、袁喬等大名土進行品藻，然后問他自謂如何，孫綽的回答是，在才能和審時度勢方面，自己可能不如那些人，“然以不才，時復托懷玄勝，遠詠老莊，蕭條高寄，不與時務經(jīng)懷，自謂此心無所與讓也”（《世說新語·品藻》）。作為一代名流，人們既然能“愛孫才藻而無取于許”，說明孫綽并非沒有才能，審時度勢在當時又是過時的貨色。孫綽放棄人們所推重自己的才能而以“托懷玄勝”自許，說明他對以玄味為基調(diào)的人格氣質(zhì)的高度重視，也是這種時代風尚的具體表現(xiàn)。這種人格氣質(zhì)，實質(zhì)上是老莊所提倡的超功利的審美人生態(tài)度的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了追求個體精神自由的審美性質(zhì)。其具體表現(xiàn)，即是魏晉文人在放達和閑逸生活中所表現(xiàn)出來的灑脫飄逸的氣韻風度。這是人物品藻中的一條重要審美標準。謝安于風起浪涌、眾人噪動時的悠然自得，在桓溫所設鴻門宴上的鎮(zhèn)定自若，當?shù)玫戒撬畱?zhàn)捷報時的不動聲色（《世說新語·雅量》），都表現(xiàn)出這樣的玄味氣質(zhì)。

從魏晉文人在人物品藻中的所作所為可以發(fā)現(xiàn)，魏晉人物品藻是歷史上人類對自身的一次比較充分和徹底的認識、分析和反省，也是一次拋開封建社會桎梏的自由行為。它在這些方面所產(chǎn)生和將要產(chǎn)生的影響，是無論怎樣估計都不會過分的。東漢的人物品藻本來已經(jīng)在與宦官的斗爭中發(fā)揮了重大作用，并在求名與修異操的行為中已經(jīng)隱含著個性與自由的因素，但因為他們沒有最終擺脫社會功利的誘惑，才使這種很有希望的努力半途而廢。當然，門閥大族的經(jīng)濟、政治實力由東漢的形成到魏晉的強盛，也是這種對比的內(nèi)在決定因素，從這里也可以看到，在封建社會中，沒有經(jīng)濟、政治上的實力，沒有與封建統(tǒng)治者的控制的徹底決裂，就沒有封建社會知識分子真正的自我意識和精神自由。

除此之外，魏晉人物品藻注重對人的審美評價，這對中國歷史上的審美觀念和審美鑒賞所產(chǎn)生的刺激和影響，也是至關(guān)重要的。宗白華先生說：“中國美學竟是出發(fā)于‘人物品藻之美學。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評賞。”（宗白華《美學散步·論〈世說新語〉和晉人的美》）這雖然為人物品藻的始作俑者所始料未及，但這在中國美學史上的重要作用，卻足以使他仍暗自慶幸（參李澤厚、劉綱紀主編《中國美學史》第二章）。

（作者單位：南開大學文學院）

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