論羅爾斯《正義論》的理論內(nèi)核及啟示意義

熊麗明 熊路洋

摘要：羅爾斯從倫理道德角度闡釋了正義思想包括兩個(gè)原則：自由優(yōu)先原則，機(jī)會(huì)均等與差異補(bǔ)償原則。在他看來，兩個(gè)正義原則既是社會(huì)和個(gè)人的道德原則，也是道德正義的基本原則。這種與馬克思主義正義思想有一定交集的道德正義，在一定程度上彌補(bǔ)了我國傳統(tǒng)倫理學(xué)研究的不足，也給“中國夢”及其正義實(shí)踐提供了借鑒與啟示。

關(guān)鍵詞：羅爾斯;正義論;道德正義

一、羅爾斯的文本有關(guān)道德正義的論述

羅爾斯的巨著《正義論》開篇就提出了作為公平的正義的主要觀念——一種使傳統(tǒng)的社會(huì)契約論更為概括和抽象的正義論。在作為公平的正義中，羅爾斯首先假定了一種原初狀態(tài)。在他看來，原初狀態(tài)是恰當(dāng)?shù)淖畛鯛顩r（status quo），只有在那里達(dá)到的基本契約才是公平的。兩個(gè)公平正義原則就是在這樣一種原初狀態(tài)中被一致同意的。1羅爾斯要證明在原初狀態(tài)中的立約者，將會(huì)選擇其所提出的兩個(gè)公正原則作為權(quán)益分配的準(zhǔn)則。這兩個(gè)準(zhǔn)則是，“第一個(gè)原則：每一個(gè)人都有平等的權(quán)利去擁有可以與別人的類似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)，第二個(gè)原則：對社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但（1）可以合理地指望符合每一個(gè)人的利益，而且（2）與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起”。2羅爾斯相信，按照這種原則進(jìn)行組織的社會(huì)必然是公正的。這兩個(gè)正義原則既是社會(huì)和個(gè)人的道德原則，也是道德正義的基本原則，主要包括自由原則、平等原則和差異補(bǔ)償原則。從原始初態(tài)（original position）到無知之幕（veil of ignorance），羅爾斯為道德正義原則的合理性奠定了理論基礎(chǔ)，而從契約論（contract）到反思的平衡（method of reflective equilibrium），他又為道德尋找合理的實(shí)現(xiàn)路徑提供了方法。

在確切的意義上，羅爾斯整個(gè)正義論的理論基礎(chǔ)是康德式的。康德的旨趣在于強(qiáng)調(diào)正義是人類最基本的價(jià)值理念，將自己的道德學(xué)說看作自律的學(xué)說，即自我頒布道德法則、自我遵守法則，而非一部分人頒布道德法則讓另一部分人遵守。“每個(gè)有理性東西的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念”。3康德認(rèn)為，每個(gè)理性的存在者自已給自已頒布道德法則，自已服從這樣的道德法則即服從了自已的意志和普遍的意志。羅爾斯認(rèn)為自己的道德正義原則完全符合康德的自律觀念。正義倫理中的“無知之幕”、“相互冷漠”和“正義原則”等觀念均與康德的道德自律觀念相一致。他說：“無知之幕使原初狀態(tài)中的人不具有那種使他能夠選擇他律原則的知識(shí)。各方完全作為僅知道有關(guān)正義環(huán)境的知識(shí)的自由和平等的理性人而達(dá)到他們的選擇。”4無知之幕排除了外在的條件和規(guī)則，在原初狀態(tài)下的人不受社會(huì)與自然的偶然的約束，更不受個(gè)人的私利的約束，按照普遍的理性行動(dòng)，意味著人作為平等、自由的存在物，這樣的準(zhǔn)則就是正義倫理原則。而與此相類似，正義原則是人們在相互冷淡的假設(shè)情境下選擇的原則，這樣的假設(shè)排除了外在先定的關(guān)切，完全表達(dá)了自由的愿望，如此解釋了正義原則也符合康德的自律說的原因。

二、羅爾斯道德正義的特質(zhì)及其與馬克思正義思想的交集

從正義的價(jià)值來說，羅爾斯的道德正義與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)正義、政治正義是不同的。首先，經(jīng)濟(jì)正義主要是關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)安排的正義，是人們對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其安排所表現(xiàn)的各種關(guān)系的合理性評判，包括生產(chǎn)正義、交換正義、分配正義以及消費(fèi)正義在內(nèi)的生產(chǎn)過程和經(jīng)濟(jì)制度的合理性評價(jià)。5馬克思·韋伯的新教倫理主張歐美現(xiàn)代資本主義發(fā)展的根源是“資本主義精神”，新教倫理是資本主義精神的核心和動(dòng)力，主要體現(xiàn)在其派生了經(jīng)濟(jì)合理主義。羅爾斯的道德正義論是倫理學(xué)視域下的正義理論，重在正義的價(jià)值建構(gòu)而非僅僅社會(huì)各要素的合理性評判。其次，羅爾斯的道德正義也不僅能簡單的等同于政治正義。政治正義著眼于社會(huì)制度尤指政治制度的合理性建構(gòu)及其合理性評價(jià)，偏向于現(xiàn)實(shí)性的正義研究;道德正義是應(yīng)然性的正義、理想性的正義研究，雖然不等于政治正義或制度正義，卻為政治正義提供價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值杠桿。本質(zhì)上，政治正義是一種社會(huì)正義，是社會(huì)至善的核心表征，是個(gè)體共同善的觀念;而道德正義是社會(huì)正義與個(gè)體善觀念的整合，是社會(huì)至善下的個(gè)體至善理論。如果用一個(gè)形象的比喻來形容兩者之間的關(guān)系，那就是政治正義相當(dāng)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格，道德正義相當(dāng)于價(jià)值，價(jià)格總是圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)，卻永遠(yuǎn)也不能離開價(jià)值。道德正義是政治正義的理想與合理性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)制度的合理性程度在于它契合道德正義的合理性程度。

羅爾斯曾經(jīng)教本科學(xué)生哲學(xué)，期間他曾向?qū)W生推薦過四位經(jīng)典作家，有康德、密爾、盧梭，另外一位就是馬克思。密爾著重于自由主義研究，另外三位則傾向于社會(huì)平等研究。而自由和平等恰恰是羅爾斯道德正義的核心。他的平等思想，與馬克思的平等思想在很大程度上具有一致性。馬克思認(rèn)為只有現(xiàn)實(shí)的活勞動(dòng)才具有正義的應(yīng)得。活勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的勞動(dòng)活動(dòng)，財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)的結(jié)晶，只有活勞動(dòng)才是使人生長的歷史實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，資本、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)對活勞動(dòng)的支配是不合理的。在馬克思看來，活勞動(dòng)是應(yīng)得的標(biāo)準(zhǔn)，是正義的尺度。正義不僅僅應(yīng)該表現(xiàn)在形式的權(quán)利平等和過程平等中，還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上的平等。在理想社會(huì)中，每一個(gè)人的自由發(fā)展是另外一個(gè)人的自由發(fā)展不可缺少的條件，財(cái)富和才能是社會(huì)的善，不是獲得個(gè)人財(cái)富的合理性的絕對依據(jù)，因而不具有道德性，天賦較低者或弱勢群體的權(quán)利應(yīng)該得到同樣的尊重。馬克思這些有關(guān)實(shí)質(zhì)正義的思想，羅爾斯給予了充分的肯定。

羅爾斯認(rèn)為，個(gè)人的天賦和才能是社會(huì)的財(cái)富、社會(huì)的善，不是個(gè)人的財(cái)富、個(gè)人的善，個(gè)人的天賦才能只有為社會(huì)最不利者謀利益，才具有價(jià)值合理性，才是道德的。羅爾斯的差異補(bǔ)償原則主張對天賦條件較低者予以補(bǔ)償，反映了馬克思的社會(huì)主義正義的某些要求。首先，羅爾斯認(rèn)為他的自由主義不是利己主義的。在秩序良好的社會(huì)中，某些基本權(quán)利和白由所表達(dá)和保護(hù)的是自由、平等等最高利益。其次，羅爾斯認(rèn)為自己的立憲政體不是形式的，而是實(shí)質(zhì)的，即力爭現(xiàn)實(shí)的、結(jié)果的公正，而非僅僅理論上、程序上的公正或形式上的公正。再次，民主的社會(huì)主義不僅保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)等消極自由，而且對積極自由加以保護(hù)。最后，民主的社會(huì)主義和財(cái)產(chǎn)所有的民主制度克服了資本主義狹義的、貶義的勞動(dòng)分工。羅爾斯強(qiáng)調(diào)上述四點(diǎn)，旨在說明他的思想體系與馬克思的思想體系有很大的一致性或者說相融性，他的理論可以應(yīng)用于社會(huì)主義社會(huì)，為當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供參考。

三、羅爾斯“道德正義”對中國特色社會(huì)主義的借鑒與啟示

對羅爾斯的道德正義論的研究既具有理論意義，同時(shí)也對我國社會(huì)主義的正義實(shí)踐具有借鑒意義。羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)正義不完全取決于生產(chǎn)資料的所有制形式，而主要取決于社會(huì)財(cái)富的分配方式，因此，他一再強(qiáng)調(diào)其理論不僅適用于資本主義，而且也適用于社會(huì)主義。當(dāng)然，他所肯定的社會(huì)主義是“自由民主社會(huì)主義”。羅爾斯的道德正義之說無疑有其合乎理性的成份。因?yàn)椴缓线壿嫷幕颉安粦?yīng)當(dāng)如此”的人類活動(dòng)在人類發(fā)展過程中確實(shí)在逐漸被人類的理性活動(dòng)所取代，而這正是人類社會(huì)不斷走向文明的重要標(biāo)志。6

我國的傳統(tǒng)倫理研究一直比較注重個(gè)體的至善性，在一定程度上對社會(huì)至善有所忽視。民族的道德規(guī)范一般最初由圣賢制定，而后由政治的方式強(qiáng)行加以推行，這不能反映道德主體的自主性和能動(dòng)性。羅爾斯的道德正義理論強(qiáng)調(diào)，社會(huì)至善與個(gè)體至善都是很重要的，但前者必須高于后者，道德的基本原則由各個(gè)個(gè)人制定并由自己遵守，即由遵守規(guī)范的當(dāng)事人自己制定。在確定的意義上，中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)是他律的，而羅爾斯的道德哲學(xué)是自律的。中國的個(gè)體至善規(guī)范倫理學(xué)要想完成自身的超越，重新煥發(fā)生機(jī)與活力，應(yīng)該研究和借鑒羅爾斯的道德正義論。

從實(shí)踐來說，我國當(dāng)前正處于社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期，眾多的社會(huì)矛盾和問題正考驗(yàn)著我們的政府：城鄉(xiāng)居民之間的收入差距以及區(qū)域之間的貧富差距都在不斷擴(kuò)大。另外，城鎮(zhèn)失業(yè)問題嚴(yán)重，弱勢群體不斷擴(kuò)大，城市部分官員貪污腐敗和執(zhí)政不法甚至知法犯法等現(xiàn)象也是屢見不鮮……這些社會(huì)問題日益促動(dòng)著人們的神經(jīng)，聚集著人們的不滿情緒，社會(huì)形成了剛性的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，令人擔(dān)心。可以說，眾多的社會(huì)矛盾如果得不到科學(xué)的方式和途徑解決，就會(huì)引起激烈的社會(huì)沖突，整個(gè)中國特色社會(huì)主義總體發(fā)展也將受到?jīng)_擊。因此，面對如何盡可能地縮減區(qū)域之間的差距;如何在個(gè)人之間的差距中求得生存、發(fā)展和安身立命;如何平緩道德與市場經(jīng)濟(jì)的張力，實(shí)現(xiàn)道德的動(dòng)力與經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的生態(tài)互動(dòng);如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢等問題，羅爾斯的道德正義思想如自由優(yōu)先原則、機(jī)會(huì)平等原則、差別補(bǔ)償原則以及個(gè)人的道德義務(wù)與道德自覺，為我們解決這些現(xiàn)實(shí)問題提供了重要的倫理視角。

參考文獻(xiàn)

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