淺談旬子教育思想及其德育啟示

柴夢嬌 閆仕杰

內容摘要：荀子作為先秦時期集諸子百家之大成者，在揚棄孔、孟教育觀的基礎上，擴大了教育的內涵。其中“化性起偽”的人性論，“親師”“隆禮”的學習途徑，“士”“君子”“圣人”的理想人格標準，為當代學生樹立了一種人格奮斗目標，有助于加強學生人生觀教育與道德觀教育。

關鍵詞：荀子 教育思想 人生觀教育 道德觀教育

一.引言

縱觀中華優秀傳統文化發展演變的歷史進程，文化、教育以及個人成長之間的相互作用與影響，中國古代教育是中國傳統文化的一部分，也是其賴以延續和發展的基礎，是傳統文化不斷創新的動力。荀子作為先秦時期集諸子百家之大成的思想家、教育家，是戰國時代與孟子齊名的儒家大師，在當時以及漢代享有很高的威望，其思想博大精深、意義深遠。儒家教育思想發展到戰國后期已日臻成熟，荀子在揚棄孔、孟教育觀的基礎上，擴大了教育的內涵。挖掘荀子的教育思想內容，按照辯證唯物主義“取其精華，去其糟粕”，能豐富和完善理想信念教育和道德觀教育。

二.荀子教育思想內核

1.“化性起偽”

荀子教育思想以其人性論即他對人性的判定為基礎。認識人的本性是荀子教育思想的起點。“人之性惡，其善者偽也”[1]375，荀子所說的“性”是指人的自然本性，是情欲，是“饑而欲食”“寒而欲暖”“勞而欲息”[1]45，“偽”是指人的社會屬性，是人為的意思，其外延相當廣泛，凡是“可學而能、可事而成”的東西都是偽，強調外在社會環境對人的影響。荀子認為道德不屬于自然的產物，而是屬于社會的產物，“化性起偽”就是要用人的社會性來改造人的自然性。知識是后天性的，人性是惡的，所以善來自于“偽”，是通過教育后天養成的。性偽合作為積善成德的進程，由量變達成質變，“成圣人之名”，然后“天下治”。“積善成德，而神明自得”[1]5。通過學以成人、化以成人、教以成人的曲折的化性起偽過程，可以獲得一種與人的本質相一致的教養。荀子的教育思想中，時刻提醒人們要以學來培養德性，以禮來涵養性情。

2.“親師”與“隆禮”

教師對學生的成長過程影響極大。教師不僅教人知識，而且可以影響人的本性，促進健康人格的形成。按照荀子的觀點，沒有教師，人的行為就不會符合禮儀法度，人的惡的本性就會表現出來。荀子表明了老師在培養人才方面的重要性。荀子說：“禮者，正身也，師者，正禮義也”[1]21，禮義是人立足社會的根本，老師是傳授禮義的人。“學莫便乎近其人”[1]9，不斷的學習，可以幫助人提升內在的思想和精神境界，肯定了教師在教育過程中的重要地位。他提倡接近良師益友，師友的行為示范和教育傳遞是其他任何方式都無法代替的。中國自古以來重視禮義，有“禮儀之邦”之稱，“禮”是中國文化的突出精神。禮義滲入于政治、經濟、社會生活的各個領域。禮又是立身之本和區別人格高低的標準，“人而無禮，胡不遄死”[2]。荀子正視禮的內在精神和意義，禮能內化人的性情，可以外推家、國、天下。荀子關于禮的觀點中，重視人格的提升。而荀子之禮，既有傳統的一面，如“禮者，所以正身也”[1]21。更有制度的一面，因為“群而無分”會導致混亂，所以先王“制禮義以分之”，禮的目的是“養人之欲”，禮作為道德修養和文明的象征，在規范個人的行為之外，更是治理社會的工具。

3.“士”、“君子”、“圣人”

人格的完善是儒家基本的價值追求，中國傳統文化的普遍信念是“人為萬物之靈”，而人之所以能是萬物之靈，就是因為有道德。荀子教育思想偏重于道德教育，所追求的目標具有鮮明的層次性。他推崇的理想人格是“成人”，其內在旨趣不外是在人格上達到理想境界，即通過教育培養具有“仁義法正”的人，具有“經緯天地而材官萬物”[1]344的本領，這個過程也是德性養成的過程。所以他強調“好法而行，士也;篤志而體，君子也;齊明而不竭，圣人也”[1]21，將理想人格歸為“士”、“君子”和“圣人”三個不同的階段，以更好發揮儒家道德修身體系的作用。

士是德行的初階。學就是“始乎為士”，首先，注重禮法。“好法而行，士也”，即崇尚禮法并且依據禮法辦事，不做違法邪惡的事情，是人之為人的基本要求。其次，注重正身和學以致用。正身指注重個人品德修養，維護自身操守，要能舍貴為賤，舍富為貧，堅持自己的立場。最后，注重仁愛。子路對于孔子“仁者若何”的提問，回以“仁者使人愛已”，孔子稱之“可謂士矣”[3]。荀子繼承了孔子關于“士”的觀點，認為“士”需注重仁愛這一品質的培養。“化師法，積文學，道禮義者為君子”[1]376，君子可以通過道德教化，不斷積累知識，遵守道德禮義，所以君子是修身養性的高級目標。荀子指出“君子處仁以義”[1]435，仁義是君子之本，遵守禮義是君子重要的道德品質。圣人是修身養性和“化性起偽”的終極目標。荀子提出“涂之人可以為禹”[1]385，圣人是“人道之極也”，是道德的頂級。荀子強調“圣也者，盡倫者也”[1]353，學習的最高境地是圓滿，即知曉圣王之道，圣人就是達到人倫涵養完善境界的人。

三.德育啟示

1.人生觀教育

思想政治教育構成、發展、完善過程中，汲取中華優秀傳統文化是必經的重要步驟。習近平總書記曾說過：“高校思想政治工作關系高校培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人這個根本問題”[4]。高校的任務和責任是要堅持立德樹人，教育并指引高校學生不斷樹立為共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗的堅定信念。理想信念教育是思想政治教育的核心內容，當前我國高校學生理想信念狀態大體上呈現踴躍向上的趨勢，與此同時也不可避免的有一些不可輕忽的問題，如學生不清楚的理想信念、不太堅定的政治信仰以及價值取向不明確等。這些都歸因于高校學生受到了多元化文化思潮、以及西方資本主義社會價值觀等多方面的影響，進而成了高校學生樹立高尚、宏遠的理想信念道路上的障礙。荀子認為禮義是“治之始”，君子是治禮義的人，是一種人們應該尋求的理想人格。而荀子理想人格的塑造進程是層層遞進的，由士至君子，最終成為圣人，由低到高、由淺入深、循序漸進。這是荀子為當代學生樹立的一種人格奮斗目標，也是對當前理想信念教育內容的豐富和完善。

人生價值是一個人的一生對自我、 他人和社會所具有的意義和作用，他在人生觀中居于核心地位。進行人生價值觀教育要引導學生樹立正確的人生價值目標，從根本方向和原則上指明人生應該追求什么和怎么做的價值取向[5]。要實現人生價值，就要不斷提高自身思想道德素質。培養理想人格，是實現國家層面、社會層面和個體小我層面價值目標的根本和保障，只有社會各階層的人都以理想人格的標準進行自我完善，努力實現個人價值目標，才能實現社會和國家層面的價值目標。

2.道德觀教育

人是社會的存在物，荀子十分重視道德修養，道德觀教育在整個思想政治教育內容中占有十分重要的地位，兩者在內容上具有很強的內在聯系性和承繼性。

師生關系是學生面對的社會關系之一。荀子主張“親師”，認為人性本惡，需要老師進行后天的教育，他認為師有四術，“尊嚴而憚”，“耆艾而信”，“誦說而不陵不犯”，“知微而論”[1]225。教師首先要有一定的威信和豐富的經驗，在教學過程中要循序漸進，有章法的進行系統教學，要能精通細微道理，能深入淺出的講解清楚并加以發揮，如此才能為“師”。公民道德重尊師重道和師德師風的精神，與荀子“師術”觀以及“親師”的觀點和有異曲同工之妙，二者都致力于使師生關系更加和諧，讓老師真正成為學生的良師益友。道德能滿足學生自我發展和完善的需要。荀子指出人有“氣”與“生”、同時具備“知”與“義”，只有人才有道德性，可稱之為“天下貴”。他“先義而后利者榮，先利而后義者辱”[1]42，能夠促使學生形成正確的義利觀，“公道達而私門塞，公義明而私事息”[1]199，可以促使學生形成正確的公私觀，這些正是道德觀教育的基本內容，是推動高校學生“明禮”與“明理”，“成才”與“成人”的養料。將荀子教育思想滲透到思想政治教育中，有助于學生德育水平的提升和傳承弘揚中華優秀傳統文化，能推動學生形成正確的觀念，面對學業、生活、道德等樹立科學的認知。

注 釋

[1]方勇，李波譯注.荀子[M].北京：中華書局，2015.

[2]王秀梅譯注.詩經[M].北京：中華書局，2015.

[3]李曉芬譯注.論語[M].北京：中華書局，2016.

[4]吳晶，胡浩.習近平出席全國高校思想政治工作會議并發表重要講話[N].新華社，2016，12（8）

[5]陳萬柏，張耀燦主編.思想政治教育學原理[M]北京：高等教育出版社，2015.

（作者單位：西安工程大學）