從傳播儀式觀看國慶七十周年閱兵式

畢光翠

摘?要：2019年10月1日在北京天安門廣場舉行的國慶70周年大閱兵反響熱烈，全國人民的愛國熱情空前高漲。本次閱兵通過電視直播吸引了無數電視觀眾同一時間參與其中，共同感受這一重大的儀式議程。受眾情感在共鳴中被帶入儀式所營造的氛圍之中，完成了對國家認同的建構。在傳播儀式觀的視角下，國慶70周年閱兵儀式正是以建構國家權威、塑造國家形象、培養民族自豪感、加強國家認同為目的的政治儀式。

關鍵詞：國家認同;國慶閱兵;傳播儀式觀

中圖分類號：G206文獻標識碼：A ???????文章編號：1672-8122（2020）12-0150-04

2019年10月1日上午，盛大的閱兵式匯集在天安門廣場，慶祝中華人民共和國成立70周年的典禮隆重舉行，無數國人心潮澎湃，外媒也在國慶當天紛紛聚焦中國。相較于中國前13次國慶閱兵，本次國慶70周年大閱兵的傳播效果空前顯著，習近平總書記在聽取國慶70周年慶祝活動總結報告時，也給予了本次閱兵極高的評價。國家建立與強化身份認同是當下無可避免的時代課題，本文通過對國慶70周年閱兵式的傳播觀研究，總結其經驗和理論，以此來拓寬宣傳工作者進行國家認同建構的輿論手段和渠道。

一、國慶70周年閱兵式對國家認同的建構

對于國慶70周年閱兵式的研究，多數人集中在技術手段創新上，如“5G+4K”超高清直播、引入電影院線、多視角直播以及進行VR直播等先進的直播形式，給受眾帶來了前所未有的視覺體驗，但在藝術與科技的感官體驗之外，閱兵儀式所要傳達的更是對于國家認同的意義建構。

（一）閱兵式與國家認同建構的關系

1.作為政治儀式的閱兵活動

儀式在政治生活中具有重要地位，且以多種多樣的形式展現，承擔著鞏固政權權威性和凸顯政治生活公共性的功能。作為政治儀式的閱兵活動蘊藏著深厚的政治意涵，也是世界各國十分重視的儀式活動。

從其歷史發展來看，閱兵始終與政治有著某種關聯。閻澤川研究了閱兵的由來，指出閱兵作為一種隆重的軍事儀式，其對軍容軍貌、紀律作風、團結作戰等方面的重要意義，古今中外均有悠久的史料可考[1]。自新中國成立以來我國已舉辦14次大型國慶閱兵儀式活動，閱兵儀式也多作為一種“軟”宣傳方式來開展意識形態工作，為了使儀式發揮更大的影響力，現代閱兵儀式流程都具備著設計性、象征性、表演性、程序化等特征，并通過各種媒介，如報紙、廣播、電視、報紙、移動客戶端等進行廣泛傳播。本次國慶70周年閱兵式就有提前排好的節目單、詳細的表演時間點以及具有鮮明政治色彩的布景道具等，為了儀式的順利舉辦，相關部門花費幾個月甚至幾年來策劃籌辦，彩排預演。

2.作為傳播的國家認同建構

勝利不僅僅是軍事作戰能力優越的彰顯，更是對認同選擇正確的回應，以紀念勝利事件作為政治儀式的意義深遠。我國的國慶節是為了慶祝抗戰勝利和新中國的成立而制定的紀念日，因此國慶閱兵式對構建國家認同具有無可比擬的重要意義。

國家認同這一概念其實是近現代以來才衍生的，關于其內涵的研究生發于對民族主義的研究。皮爾金頓認為，民族主義實際上是一個相當晚近的現象，主要是18世紀以后，隨著大眾傳播與媒體的發展，一種民族共同體的意識開始形成和傳播開來。皮爾頓認為民族認同“被建構”起來，媒介的推波助瀾意義非凡[2]。也就是說，在傳播發展的初期甚至更久遠，人們是沒有“認同意識”的，每個人都是作為一個個游離分散的原子遍布，沒有一個“意識框架”將其拉攏為一個具有某種共識的集體。這也可以解釋在鴉片戰爭時期，英軍僅靠十幾艘軍艦的軍事力量由海上侵入中國，輕松地敲開了清政府大門的又一原因。在閉關鎖國的清政府掌權下，媒介傳播并不發達，大部分沒有接受教育的中國百姓尚未形成民族認同的意識，即使人數眾多，面對敵人也只是一盤散沙。

這種觀點顯然不是把傳播這一過程僅僅看成信息的傳遞，而是看作一種共識對某一分散個體的教化過程，這也正契合了詹姆斯·凱瑞在其著作《作為文化的傳播》中對傳播的儀式觀這一觀點的闡釋。簡而言之，傳播的儀式觀不是直指信息物理空間的傳播，而是一個意義共享的過程，即傳播在社會維持中的功能作用。傳播儀式觀的原型是以團體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，因此建構并維系一個秩序井然、共鳴包容的人類活動世界才是傳播的宗旨[3]。因此，國家認同的建構本質就是一種“儀式觀”的傳播活動，而閱兵式正是最有效的展現形式。

二、國慶70周年閱兵式的儀式觀解讀

國慶70周年閱兵儀式作為展示國家形象、彰顯國家意志和民族精神、建構國家認同感的重要傳播活動，深入剖析國慶閱兵儀式中的傳播觀，對促進民族融合、構建國家認同的輿論工作具有重要意義。本研究將從作為國家認同源泉的國家權威、國家形象和集體記憶三個維度出發，以傳播的儀式觀為視角，探索國慶70周年閱兵式對于國家認同的建構。

（一）儀式的陣容設置彰顯國家權威

閱兵儀式對國家認同的建構首先是通過參與儀式的陣容凸顯國家權威。本次國慶70周年閱兵儀式中，現任的國家主要領導人均出席，國家權威的根本體現是對國家領導人的尊重，舉國之慶，最高領導人既要出席，又要處在權力最中心的位置。天安門城樓，歷代以來都是最高權力者的站位，國家領導人站在天安門城樓遠眺揮手，現場及電視機前的觀眾無不肅然起敬，歡呼雀躍，這個互動模式及空間格局的設定就是對權威的默許。

全國各軍區的軍事力量均接受調度，并派以最優秀的代表參與閱兵式，接受最高領導人的檢閱，這就是權威的體現。獲得國家勛章、國家榮譽的代表也受邀在慶典活動中公開露面，這些在各自領域做出最突出貢獻的人，他們是該領域知識與技能的權威，又是這個時代的精神楷模，被賦予國家之名的最高獎項。他們的在場拓展了國家權威的內涵，使得國家權威不僅源自民眾的政治認同，更有知識與文化認同、民族精神認同。

此外，在央視直播報道中，選用《新聞聯播》播音員康輝和海霞擔任解說，他們堪稱業內最優秀、最專業的播音主持代表。解說詞的辭藻華麗、氣勢恢宏與閱兵式的氛圍完美契合，解說腔調抑揚頓挫、鏗鏘洪亮，彰顯了國家之權威。

對內弘揚國威，在對外層面，56門禮炮，70響轟鳴，國旗護衛隊的戰士們正步鏗鏘，從人民英雄紀念碑走到國旗臺，伴隨著《義勇軍進行曲》的旋律，五星紅旗分秒不差的在天安門廣場上空升起。這些莊重的儀式，鮮明的中國特色，都在向世界宣告著中國的主權神圣不可侵犯。

（二）儀式的符號體系建構國家形象

國家形象的抽象性往往需要通過更具體的介質來闡釋，象征符號具備著可觀、可感的特性，也蘊藏著深厚的文化積淀，是塑造國家形象最豐富、最具說服力的媒介內容。

儀式中的象征符號在儀式行為和儀式語境上都存在其獨特性，需要結合背景具體闡釋。我國人類學學者瞿明安將象征符號劃分為六種主要類型[4]。結合本次國慶70周年大閱兵的具體情景，我們對其中的四種類型，即物化象征符號、行為象征符號、感覺象征符號，以及社會象征符號加以分析。

物化象征符號，顧名思義，指的是各種人為設計制作的、蘊涵豐富的歷史文化意義的、可觸摸的物質形態，如國旗、國徽、黨旗、黨徽等，代表的是國家的主權和執政黨的權威。回顧新中國成立以來的這14次閱兵，這些元素都無處不在，這些鮮明的符號已經印刻在人們心中，擁有著非凡的意義。

行為象征符號，顧名思義，是代表著國家精氣神，并突出體現規范化和非規范化的一些具體的行為。如升國旗，作為一項莊嚴的儀式，也是閱兵儀式中不可或缺的象征符號。“旗幟是民族共同體最為有力的象征，常常也是民族自豪感的源泉”[5]。此外，方陣的隊形和姿勢、行進的動作和步數等這些都是儀式的看點。本次國慶70周年大閱兵儀式，國內外無不對軍隊整齊劃一的表演驚嘆，這不僅體現了軍隊的風貌，更代表著中國的鏗鏘姿態。習近平總書記向黨旗、國旗、軍旗行注目禮，表達的則是對黨、國家、人民軍隊的莊重承諾。

感覺象征符號包括數字、顏色、圖案、音樂、標語等，如56門禮炮、空中梯隊組成的“70”字樣，軍樂團演奏的《義勇軍進行曲》《黃河大合唱》等歌曲。閱兵儀式上，國家主席、中央軍委主席習近平向軍隊說的“同志們好”“同志們辛苦了”，軍隊回復的“首長好”“為人民服務”，這些都彰顯了中華民族的特色與風格。

社會象征符號的涵義則較為抽象化，從結構和關系層面分別涵蓋了制度規范、等級職位、工作職業等，體現的是權威性和有序性。在本次閱兵式中，將軍領隊帶領方陣依次接受檢閱，代表著秩序與權威。中國女排登上了群眾游行的花車，也代表著國家對于祖國至上、團結協作、頑強拼搏的職業精神的嘉獎。同時著名鋼琴家朗朗、小米手機創始人雷軍等各行業的卓越代表，以及外賣配送員、護士等平凡的職業代表都出現在閱兵式中，這一符號則是對中國社會價值體系的描述，即這是一個贊美勞動者時代，是一個平凡與偉大都得到應有尊重的社會。

閱兵儀式中象征符號是一切意義共享、價值傳播、情感共鳴的基礎。馬克思·韋伯曾提出了“人是懸在由他自己編織的意義之網中的動物”，解釋了傳播過程中的個體解碼對于文化構建的重要意義。格爾茨認同其觀點，進一步論述為“文化就是由人自己編織的意義之網”[6]。在這些符號的集中作用下，儀式的參與者帶著自己的閱歷和文化背景對儀式的各個符號進行解碼，并在腦海中勾畫出一個鮮明的、絕對認同的國家形象。

（三）儀式的細節隱喻喚醒集體記憶

中華民族擁有五千年的悠久歷史，對歷史的敬畏與追憶，通過儀式化傳播喚起集體記憶。本尼迪克特·安德森曾提出“想象的政治共同體”這一概念，他認為普遍的不平等與剝削可能存在于各個民族內部，但是民族這一概念仍然被預設為一種平等與同質的聯系，與國家相比，民族更傾向于是一個理想化的群體[7]。政治儀式通過大量對集體記憶的追溯和牽引，在集體共鳴之中形成“中華民族”這一想象的共同體，每一個個體借助于媒介的集體性參與，“自我”的這種身份認同得到喚醒與肯定。

大眾對于傳播的主觀能動性常常體現在根據自己的價值體系和文化背景對意義進行過濾和個性解讀，并以一種高強度的情感涉入，從接收大眾媒介所傳遞的意義之中獲取積極的情感體驗。本次國慶70周年大閱兵從對歷代國家領導人巨幅畫像的呈現，對人民英雄紀念碑、天安門城樓等歷史建筑的特寫，搭載抗戰老兵、英烈后代的禮賓車第一個出場，總是能不經意觸動觀眾的心弦。那是因為“情感在媒介傳播中，經常被傳播者當作是一種表現性工具來使用，以此創造更好的傳播效果，更好地實現傳播意圖”[8]。 這些充滿歷史意義的儀式以正向的情感引發共鳴，刺激集體記憶。本次國慶70周年閱兵式中，幾個細節設置的隱喻，再經官方解讀后，引起了受眾后知后覺的強烈共鳴。如閱兵車牌號1949和2019，而車牌號1949的那輛車是空的，因為那一輛空著的車是為了載著革命先烈們一起見證這盛世太平。另一個細節設定是，在首輛禮賓花車上，其他開國元勛的畫像都是由直系后代舉著，而周恩來總理的畫像無親人陪伴，只能放在空空的座位旁，這代表著為了新中國嘔心瀝血的周總理將一生奉獻給了祖國。

皮爾頓指出，民族性發展的關鍵在于“他者”的存在，正是在與“他者”對抗的過程中一種民族認同由此形成[2]。而國慶70周年閱兵式設置的多處儀式隱喻，都是為了勾起受眾對歷史的回憶，即那個對抗侵略者、對抗反動派的戰火紛飛的年代，更容易激起民族自豪感和認同感。

三、國家認同建構的基礎性支撐

閱兵儀式的發起本身就是一種權力宣告的行為，儀式的發起者在推進儀式的過程中宣告了其統治權和領導力，觀禮嘉賓本身社會地位特征突出，受邀出席儀式表示對儀式領袖合法地位的承認與尊重。閱儀式的象征符號構筑了飽含政治意味的意義建構系統，讓抽象概念化的國家變得具體化、有形化，可見、可觸、可聽。國旗飄揚、國歌回蕩喚起家國之情，熱愛、忠誠、擁護等純粹的感情遺留在民眾心中。離散的社會通過儀式得到精神的整合，并從情感、文化、政治等多個方面實現對民族、國家這個高度抽象的共同體全方位的認同。同時，儀式隱喻的設定給予觀眾自行解讀的空間，再塑集體記憶，而這種當下的追憶，實際上是以一種新的意識形態建構來強化了的國家認同感。

盡管通過傳播的儀式觀培養民眾的國家認同是一種有效的方式，這種認同是基于各方面基礎性的支撐才得以實現，并發揮著持久且穩定的作用。這種支撐性體現在經濟激勵、政治價值和制度組織，從三大方面關切著民眾，進而構建認同。經濟緊貼民眾生計，民眾的幸福感與對國家認同的程度成正比;政治價值是一整套由認知系統以及象征符號體系共同構建的價值觀，培養民眾對國體的認同，以及對執政黨的擁護;而制度組織是以維持秩序為目的，體現在組織行為規則、角色分工等方面，這些基礎性的方方面面的保障正是傳播的儀式觀的動力源泉。

四、小?結

在傳播儀式觀的視角下，國慶閱兵式只是政治價值系統傳播層面的微小呈現。在全球化時代，探索國家認同的實現邏輯，必定得從多層面同步發力，才能更好地實現國家的穩定和社會的長治久安。

參考文獻：

[1]閻澤川.閱兵的由來[J].人才資源開發，2019（17）：47.

[2]（英）安東尼·吉登斯，菲利普·薩頓著.趙旭東，等譯.社會學[M].北京：北京大學出版社，2015：977.

[3]（美）詹姆斯·W·凱瑞著.丁未譯.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005：7+62.

[4]李華君，竇聰穎，滕姍姍.抗戰勝利70周年閱兵儀式的象征符號、閾限和國家認同建構[J].新聞大學，2016（2）：93-99+114+151.

[5]（英）安東尼·吉登斯，菲利普·薩頓著.趙旭東，等譯.社會學[M].北京：北京大學出版社，2015：970.

[6]金太軍，姚虎.國家認同：全球化視野下的結構性分析[J].中國社會科學，2014（6）：4-23+206.

[7]朱雅新.歷史、記憶、重塑——儀式傳播視域下的南京大屠殺公祭活動[D].安徽大學，2019.

[8]張詩逸，陳瑞娟.《見字如面》中的個體記憶與集體記憶——基于“儀式觀”的視角[J].戲劇之家，2019（27）：84-85.

[9]楊雪冬.論意識形態與經濟增長[J].經濟社會體制比較，1996（2）.

[責任編輯：楊楚珺]