從清代桐城派創(chuàng)始人方苞的核心思想到學生核心素養(yǎng)培育

潘松

摘 要：方苞是清代桐城派創(chuàng)始人，其散文功底得到舉世贊賞。本文嘗試從國內學生發(fā)展核心素養(yǎng)這一當代視角來剖析古人方苞的為人處世的思想，提煉方苞的核心思想，以期為培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)提供一個鄉(xiāng)賢范例，并嘗試探索利用多種方法來培養(yǎng)學生的這些核心素養(yǎng)。

關鍵詞：方苞 ? ?核心思想 ? ?核心素養(yǎng)培育 ? ? 職校校園文化

課 ?題：本文是安徽省教育科學研究院2018年度規(guī)劃課題“基于學生核心素養(yǎng)培育的校園特色文化（方苞文化）課程開發(fā)研究”（立項編號：JK18027）階段性研究成果。

方苞（1668-1749），字靈皋、鳳九，晚年號望溪，桐城鳳儀里人，清代散文家，桐城派創(chuàng)始人，與劉大櫆、姚鼐合稱“桐城三祖”。

方苞的散文寫得好，他不僅創(chuàng)立了散文寫作的“義法說”理論，而且在“義法說”理論指導下，創(chuàng)作了大量文辭雅潔、詳略得當、風格古樸的載道文章，清朝的李光地稱贊方苞的文章“韓、歐復出，北宋后無此作也”。其文風影響了劉大櫆、姚鼐，形成了聲勢浩大、影響深遠的桐城派，稱雄清代文壇二百多年，出現(xiàn)“天下文章出桐城”的盛況。

文如其人，文章寫得這么好的方苞到底是一個什么樣的人呢？如今的中小學生們可以從這位先賢身上學習到什么呢？本文試以核心素養(yǎng)這一當代視角分析桐城派古文大家方苞，看看他身上有哪些值得我們學習的核心素養(yǎng)。

學生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學生應具備的、能夠適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關鍵能力。北師大等高校近百名研究人員歷時三年，于2016年發(fā)布了研究成果——中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎、自主發(fā)展、社會參與3個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)，具體細化為國家認同等18個基本要點。

一、 方苞的核心思想

（一）人文積淀

方苞的父親方仲舒喜愛寫作，他經(jīng)常和杜蒼略兄弟等詩酒唱和，方苞與哥哥方百川經(jīng)常隨侍左右，耳濡目染，深受其影響。十一二歲時，方苞對《易》 《詩》 《書》 《禮記》諸書都能背誦，二十歲左右遍讀唐宋以來詁經(jīng)之書……

正是因為這樣的家庭環(huán)境和長期積累，方苞才能成長為學識淵博、才思泉涌的一代文宗，康熙皇帝都稱贊他“方苞學問天下莫不聞”。為什么現(xiàn)在很難出現(xiàn)這樣的名家巨匠？其成長環(huán)境也是一個很重要的因素，主要是因為現(xiàn)在缺少大家成長的土壤。反之，要想培養(yǎng)出這樣的人才，除其個人天賦之外，學校、家庭要多方營造人才的成長空間，注重人文積淀，堅持長期積累。

（二）人文情懷

人文情懷指的是具有以人為本的意識、尊重、維護人的尊嚴和價值，能關切人的生存、發(fā)展和幸福等。

戴名世《南山集》案發(fā)，在李光地等人的營救下，方苞以白衣入值南書房。雖然他沒有什么官職，但能成為皇帝的文學顧問，成為皇帝的身邊人，也算是封建統(tǒng)治階級的御用文人了，更何況后來他還先后被授予武英殿修書總裁、翰林院侍講、禮部侍郎等職，成為統(tǒng)治階段體制內一員。他除了從事為皇家編書、校書等本職工作外，他還時刻關心底層小人物的生存狀況、關注民生問題，為社會弱勢群體發(fā)聲，具有悲天憫人的人文情懷。

在《獄中雜記》里，他除了揭露監(jiān)獄管理和基層吏治的黑暗之外，還非常關心監(jiān)獄囚犯的身體健康，建議為死囚牢房開通窗戶以便空氣流通。在《逆旅小子》一文中，他對路邊遇到的窮苦孩子的悲慘命運深表同情，并給地方官寫信要他們救助這個孩子。他還設立宗祠、教化后人、設立祭田，用所產(chǎn)出幫助同族生活艱難的人家，方苞一生中像這樣關心民間疾苦的例子還有很多，這些都體現(xiàn)了他尊重、維護人的尊嚴和價值的人文情懷。

（三）樂學善學

方苞年輕的時候科舉考試并不是那么一帆風順，他22歲時考中秀才，然后分別于23歲、26歲、29歲連續(xù)三次六年參加鄉(xiāng)試，都沒有考上。直到32歲時參加江南鄉(xiāng)試，才取得了第一名，中了舉人，然后考取了進士，又是從33歲一直考到39歲，才考了禮部會試第四名。近20年的科舉路，他多次失意，然而他沒有放棄，雖然失意時也曾消沉低迷，靠做家教以維持生計，但不久后他就自我調整了狀態(tài)，繼續(xù)自主學習。

方苞在監(jiān)獄里的時候，還心平氣和地閱讀《禮記》等。同監(jiān)其他犯人不解，勸他說：“都是要殺頭的人了，讀書還有什么用？”方苞回答說：“朝聞道，夕死可也。”繼續(xù)讀書如常，還經(jīng)常與來探監(jiān)的王若霖等人談經(jīng)論史，旁若無人。利用兩年的獄中時間，他潛心考證喪禮，寫成了《喪禮或問》一書。

（四）自我管理

自我管理就是能正確認識和評估自我，依據(jù)自身個性和潛質選擇合適的發(fā)展方向，合理分配和使用時間、精力，具有達成目標的持續(xù)行動力。方苞也是一個善于自我管理的人，主要表現(xiàn)在改寫時文和不寫詩歌這兩件事情上。

受哥哥方百川的影響，方苞一直很推崇古文，他對于當時流行的科舉八股文（也稱時文），不太用心，后來為了參加科舉考試、教授學生、維持生計，特別是在老師高素侯的建議下，他不得不學習時文，最終在32歲時，以江南鄉(xiāng)試第一的成績，考取了舉人。

小時候，方苞將自己寫的詩拿給父親方仲舒看，可能是因為他的文章寫得好，反襯出其詩歌寫得一般，也可能是因為科舉考的是八股文，于是父親勸誡兒子要以寫文章為主，不要在寫詩上浪費時間、精力。后來他的朋友劉陂千和查慎行也勸他不要寫詩。經(jīng)過認真思考后，他聽從了父親、朋友的建議，揚長避短、少寫詩詞，將時間、精力集中文章寫作了，終成一代大家。

（五）社會責任

方苞官場生涯的后半期，主動作為，履職盡責，非常關注國計民生，給最高統(tǒng)治者和執(zhí)政大臣寫了很關于民生問題的疏折，且很多都被采納，為當時的底層民眾真正做了一些好事。他上書鄂爾泰、張廷玉兩相國論制準噶爾澤望事宜十二條，在《請定征收地丁銀兩之期札子》中建議恢復“六月完半、十一月全完”的地丁銀收繳時期;在《請定常平倉谷糶糴之法札子》中建議根據(jù)不同地方的氣候特征，確定官糧倉儲年限，以確保官倉糧食儲備安全……方苞上疏的內容還涉及治水、漕運、救荒、賦稅、禁酒、禁煙、種樹、修水利、治黃河、苗疆、人才與吏治等方方面面，這和他儒家修齊治平的經(jīng)世致用思想有關，也體現(xiàn)了他“濟于實用”的為學取向，全祖望評價方苞“惓惓為斯世斯民之故而不得一逐其志”，這表現(xiàn)了他作為封建士大夫高度的社會責任和使命擔當。

當然，方苞的思想中也有封建意識濃厚、極力維護當時的皇權統(tǒng)治等內容，有其歷史的局限性，應該客觀地看待、批判地繼承。

二、在職校中進行方苞核心素養(yǎng)培育

作為桐城派創(chuàng)始人，方苞身上還具有其他的核心素養(yǎng)，如批判質疑、誠實待人、恪守孝悌等，因篇幅有限，不再羅列。如何將家鄉(xiāng)先賢的核心素養(yǎng)和關鍵品質有效傳承給當代學子，并利用豐富的桐城文化資源，特別是富有特色的校園文化，來培養(yǎng)有堅定理想信念、有大愛大德大情懷的社會主義建設者和接班人呢？

筆者做了一些探索，主要有營造校園物態(tài)文化、編寫校本教材、實地研學旅行、進行專題講座、名句名篇吟詠和制作主題微課等。除此之外，我們還將繼續(xù)探索下去。

參考文獻：

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（作者單位：江淮工業(yè)學校）