《驢皮記》拉斐爾形象分析

摘? 要：《驢皮記》收錄于巴爾扎克《人間喜劇》第二十卷的哲理研究。本文將從崇拜父權的兒童、自我中心的個人、俗世生活的天才，這三方面對拉斐爾形象進行分析，完成對拉斐爾的形象塑造。

關鍵詞：《驢皮記》拉斐爾;形象

作者簡介：夏心怡（2000.1-），女，漢，浙江嘉興人，紹興文理學院人文學院漢語言文學（師范）專業。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-33-0-02

一、崇拜父權的兒童

拉斐爾的嚴苛父權生活經歷，造成了他對父親以及父權這一抽象概念的復雜情感：畏懼、敬重，反叛卻又迷離。他嘗試逃離父親的控制，卻屢次碰壁。長久的父權生活最終在他體內潛移成了“兒童”這一特質，成年后的他依舊依賴著自己的家族，面對巨大權力的錯誤使用都是這一特質的體現。

1.敬畏父權

父母在一個孩子的成長過程中起著舉足輕重的作用。與逝去的母親相比，父親這一角色在拉斐爾的成長過程中起到了更重要的作用。當拉斐爾第一次高呼“我們的藝術，我們的文物，也許包括我們的科學，都應歸功于我們在天上的父親。”[4]51時，那種高誦主禱文時所持有的徹底的面對父親的心腸自然而然顯現，人本主義哲學家佛洛姆曾鮮明地反對《圣經》學者對于亞當夏娃偷食禁果是對上帝父性反叛這一闡釋。由此可觀，文明肇始階段即存在著“父權——反叛”這一雙向符號。拉斐爾在描述自己的經歷時總會不自覺地提及父親以及父親對他的影響。對于父親，拉斐爾的情感是復雜的：“父親強迫我遵守嚴格的紀律”[4]56“因此，廿一歲以前，我都屈服于一個比修道院的規章更冷酷的專制統治之下。”[4]57在拉斐爾的表述中，父親是強權的象征，為了順應父親，他不斷壓抑著自己內心的真實想法，將自己“最狂放的遐想，最多情的心，最溫柔的感情，最富有詩意的個性”[4]57隱藏起來，并且努力使自己接近父親為他制定目標。精神分析學家拉康運用結構主義的方法，引入“父之名”這個概念，使其能指出現延宕，賦予其更深層次的隱喻和象征含義，能指的擴大化使得拉斐爾在后期的生活中一直籠罩在“父之名”之下。拉斐爾在這種被強制安排的生活中并不自由，甚至屢次產生了反叛的想法，可是他最終卻沒有反抗。長久的父權制生活使拉斐爾習慣了父親的安排，并且對此產生了依賴。當他嘗試著掙脫這種人生時，他的計劃總會因為見到父親而直接煙消云散。雖然拉斐爾對父親的安排十分厭惡，但他對父親卻是敬愛的。幼年時期嚴格的父權生活，也為拉斐爾后來以“兒童”的形態在社會上生活埋下了伏筆。在反抗上，我們視俄狄浦斯三環結構中弒父為終極目標，而長久以孩童形象示人足以說明，拉斐爾在反叛這條路上是迷離的，亦是“財富——生命”這一矛盾的潛在彰顯。

2.眷戀家族，忽視個人權力

根據弗洛伊德的理論我們可知，人們并不會放棄任何一樣東西。我們只是用一樣東西去交換另一樣東西。看上去被拋棄的東西，實際上成了替代物或代用品。[2]18成年后的拉斐爾并沒有放棄家族帶給他的一切，他依舊像兒童依賴父母般眷戀著家庭帶給他的“榮譽”。這和弗洛伊德的一個重要概念即“移置”和“升華”是統一的。“移置”這個概念是用來形容能量的轉移，指的是“能量從一個對象改道注入另一個對象的過程”，在這個轉移的過程中，能量從一個對象轉移到另一個對象之中，盡管對象多變，但這種轉移的根本目的是不發生改變的，根本目的就是本能的目的所在，即獲得本能的滿足。[2]18從兒童時代對父親的敬畏，到成年后對家族頭銜、榮譽的眷戀，拉斐爾真正渴望的依舊是家庭帶給他的安全與滿足感。

在愛情中，當他想方設法追求福多拉卻屢次碰壁時，他在爭辯時拿出的“砝碼”不是自己真摯的感情、個人的能力，而是自己家族的貴族頭銜：“我失掉的是一個女人，您失掉的是一個姓氏，一個家族。時間孕育著我的報復：它會給您帶來丑陋的面容和孤寂的生活，卻給我帶來光榮。”[4]114在他看來，家族姓氏是他的獨特的閃光點，憑借著這份家庭榮耀，拉斐爾可以獲得愛情、他人的尊敬，甚至是終身的榮譽。雖然拉斐爾是以獨立個體的身份出現在各個場合，但他卻從未擺脫自己對家族的索取狀態，兒時父親制定的嚴苛生活、家庭的遺產、家族的頭銜……都如影子般跟隨著他，并影響著他的日常生活。

拉斐爾的“兒童”這一特點不僅體現在他對家庭無形中的依賴，更表現在他對權力使用的忽視。在古董店得到可以實現愿望的驢皮后，拉斐爾便擁有了巨大的權力，可是他卻不會正確使用。就如同兒童得到了君主的手杖一般，對于兒童來說，這代表著至高無上權力的手杖也不過是一個玩具罷了。他通過向驢皮許愿而擁有了頻繁出入于宴會、劇院、沙龍等代表父權文明的典型場景的機會。驢皮滿足了他的欲望，將他從自殺的邊緣拉回，卻也因他的不當使用，以更猛烈的方式將他拽入死亡的深淵。

二、自我中心的個人

拉斐爾雖然是一個“崇拜父權的兒童”，但這個特性并沒有抹殺他的獨立人格。相反，他是一個極具個人意識，以自我為中心的個人。拉斐爾的鮮明自我意識體現在：為達目的竭盡所能與做事沖動，將自我與他人割裂這兩者上。個人意識“必然性”中的激情將這兩者貫穿，并將其聯系。兩者相輔相成，又重塑了他的這一特質。

1.自我意識強烈，為達目的竭盡所能

拉斐爾鮮明的自我中心意識首先表現在他的行為上：為達自己目的而竭盡自身所能。對于拉斐爾的自我中心意識，我們可以跳脫出“父權——個人”這一二元對立點來看待，如果將具有先驗的理性稱之為“必然性”，那么這個必然在個人意識中則是一種激情、一種自我的利益和欲望。從“天意”到“必然性”這一轉變是黑格爾首先提出的。實在目的需要得到滿足，個人意識為此目的而產生強大驅動力，文本中能得到一個富裕且美麗的女人一直是拉斐爾的夢想。為了實現這一理想，拉斐爾在拉斯蒂涅的幫助下，成功結識了福多拉。“她是一位擁有大約八萬法郎年金的待嫁女子，她不肯嫁任何人，也沒有人愿意娶她……她是巴黎最標致的女子，最優雅的女子！”[4]76福多拉貌美且多金，完美契合了拉斐爾的渴求。為了能接近這個“理想情人”，拉斐爾不得不隱藏自己的真實想法，按照福多拉的喜好和她進行著交談，塑造著一個并不完全真實的自己。但這并不意味著拉斐爾放棄了自我，反而這是他為了達成“進入這個女人的靈魂”、“掌握她的思想，使她以擁有我為榮”[4]82這個目的所進行的策略安排。當拉斐爾以為勝利在望，想取得進一步關系時，卻遭到了福多拉的拒絕。這個結果對于這個自尊心極強，特別自我的人來說是無法接受的。惱怒之下，他揭開了自己的偽裝，甚至不惜與福多拉撕破臉皮，發生了一次激烈的爭吵。也正是因為這種激情，使得追求無果后的偽裝呈現也包含了一種激情和強烈的內在力量。

2.做事沖動，將自我與他人割裂

沿著個人意識“必然性”中的激情，我們可以發現拉斐爾在群體場域內具有“做事沖動，將自我與他人割裂”的特點。

拉斐爾的自我中心同時體現在他做事只按自己的想法，沖動且不計后果。當他獨自一人去艾克斯溫泉療養時，他因自身疾病而遭到了他人的排擠，在深知自己一旦動有某種欲望就會更加接近死亡的前提下，拉斐爾還是接受了決斗。為奪得這含有賭博性質的決斗，拉斐爾動用了驢皮的超能力，“拉斐爾隨便放了一槍，子彈直中敵人的心臟”[4]188決斗青年倒下了，等待著拉斐爾的，是只剩下一塊小橡樹葉那么小的驢皮了。為了盡可能延長自己的生命而去療養的拉斐爾，卻因為自己的沖動造成了更嚴重的后果。這種激情是具有自我犧牲意識的，溫泉戰斗的勝利是拿生命做賭注的，蘊含在內的犧牲精神擺脫了狹隘的利己主義，更多具有的是十五世紀的騎士精神。

整個世界都在誘惑著拉斐爾，但是拉斐爾卻不能接受任何有人類的地方。他將自己與他人割離，卻又常常審視著這一切。“我在宇宙里散步就如同我在自己住宅的花園里散步一樣。人們所謂的憂愁、愛情、野心、挫折、悲哀，對我來說，都是我轉化為夢幻的概念”“我常常回想你們的戰爭，你們的革命，我給他們判定是非。”[4]25拉斐爾在評述同一事件時，并非將自身和他人放在同一維度。在拉斐爾的表述中，我們可以發現：他喜歡將自己與他人分割，并且常常站在上帝視角去審視他人，做著主觀判斷。在他看來，整個宇宙都為他所有，其他人不過是宇宙中的過客，只有他，才是世界的擁有者。

三、俗世生活中的天才

拉斐爾不僅年紀尚輕，憑借個人才智擁有了屬于自己的著作，而且他對事物有著超乎常人的敏感性，他總會抓住事物的細節進行觀察。在觀察的時候他是自由的，他不會被既有的規定所限制，拉斐爾會通過自己的思考和審美來創造出新的理念。

1.審判過去，呈狄俄尼索斯之狀

狄俄尼索斯與阿波羅，醉境與夢境的二律背反，這亦是天才的兩面。尼采在世紀轉折點上大喊“上帝已死”，拉斐爾在獨白中同樣直呼“我是在審判過去，而不是在感覺……”[4]63在葡萄酒和潘趣酒的作用下，他反復思忖自己的內在人生，坦言自己具有無邊詩意的想象。這種想象使他逃脫被道德現象縮小的世界，沉湎于狂放與迷醉之間，開始如天才般的思考和創造。這般創作回溯是對他人嘲笑的反擊，他把那些嘲笑比擬成剪斷想象的翅膀予以痛斥。如果將創作《意志論》作為天才理論的一部分，那么塞納河畔的行為則更加具有實踐性。所謂天才與瘋子的共生在某些激情時刻顯得尤為重要，他是一種內設，早已超出了靈與肉的簡單選擇，至少是一種交織的混沌世界的別象性。很顯然，這樣天才的抗爭是擺脫叔本華意志中悲觀的大多數，企圖用一種強悍的激情來審判過去，批判當下。

2.無邊的界限，永遠向西的倒淌河

拉斐爾的這一特性與康德對“天才”概念的設定是契合的：它是“人擺脫規則的束縛而創造新事物”的能力，因而它具有“原創性（ Originalit¨at）”。這種特質實際上顯現出了它的自由，既不受其他任何確定規則的限定也不產生出“任何確定的規則”。它得以可能的先驗條件是主體內心中各種能力的一種“幸運比例”，使得主體能夠借助于想象力用那些確定的概念來直接表達“理念”（主要指“審美理念”）。[1]31其特質中的“合目的性”并不在于預設目標的達成，即所謂的獲得財富的現實目的。而在于創作過程中，在各種學識與文化中間探尋要義的自由維度和選擇維度。進一步討論拉斐爾所具有的“原創性”，其本質在于對創作帶來的開放性維度，開放在于一個自由的選擇，康德的意義是理性框架內的浪漫遺留，這亦可以反映出作為現實主義大師的巴爾扎克在其作品中所作出的多向度選擇。

結語：

《驢皮記》寫于巴爾扎克負債時期，作者也是在此期間獲得了“欲望達成，壽命縮短”的啟示。巴爾扎克將這一理念融入《驢皮記》的創作中，并塑造出了拉斐爾這一形象。天才少年拉斐爾通過驢皮達成了欲望，卻也因此泯滅。分析拉斐爾的形象，不僅利于我們理清文本，更助于我們得到作品背后的啟示。

參考文獻：

[1]張丹.重審康德限定“天才”概念的理論根基[J].當代文壇，2016（02）：30-34.

[2]陳思.弗洛伊德的文藝心理學探析[J].美與時代（下），2017（09）：17-19.

[3][德]尼采，《查拉圖斯特拉如是說》，孫周興譯，上海人民文學出版社2016年5月第2版.

[4][法]巴爾扎克，《驢皮記》，鄭永慧譯，譯林出版社1998年12月第1版.