景觀社會下土味視頻的亞文化解讀

郭笑迎

摘? 要? 土味視頻是借助短視頻平臺發展起來的一種媒介文化現象，它強調原生態，不注重深刻意義的表達。以其表演式的特性和特殊的符號體系吸引網友的注意。土味視頻發源于短視頻平臺，但是在景觀社會的影響下，商業和資本成為土味視頻盛行背后的推手，以傳遞簡單快樂為目的滿足網民娛樂和獵奇的需求。土味視頻的興起在某種程度上使不受關注的邊緣群體完成了身份的認同和自我價值的建構，存在一定的合理性，但是商業和資本的收編使其淪為批量生產的復制品。

關鍵詞? 土味視頻;景觀社會;模因;亞文化

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）15-0101-04

近年來，技術的深刻變革使得媒介環境發生了變化，各種新思想新文化層出不窮，而每一種新文化都隱喻著社會的價值取向。“土”原本在費孝通先生的《鄉土中國》中是指依靠土地生存的農民，是質樸、純粹的象征。但在土味文化中，“土”指的是令人尷尬和不適的內容，與“雅”存在著本質的對立。目前學界對土味視頻沒有明確定義。但存在以下特點：在小鎮或農村拍攝;不加過多修飾和剪輯，保留原汁原味的拍攝風格;以群體尬舞、情景劇、土味獨白為主要內容;視頻主體通常肢體語言夸張，穿著怪異。這類視頻雖不能給受眾帶來審美感受，但卻吸引了很多受眾。土味視頻為何興起？我們應該如何對待？本文從景觀社會和網絡迷因的角度分析其火熱現象背后的隱喻。

1? 土味視頻的內容特征

1.1? 表演式的反叛與宣泄

歐文·戈夫曼用表演來指代個體持續面對一組特定觀察者時所表現的，并對那些觀察者產生某些影響的全部行為。土味視頻中表演者的衣著怪異、色彩斑斕與視頻制作精美穿著考究的Vlog博主形成了鮮明對比。無論是此前興起的佛系文化還是喪文化，亞青年文化總能形成自身特有的符號體系。色彩斑斕的鍋蓋頭、整齊劃一的緊身褲、豆豆鞋等視覺符號是土味視頻表演者的前臺“印象管理”。此外是表演者的生存語境，以“情景劇派別”為例，縱觀視頻的環境背景，拍攝者在有意無意營造一種“摩登都市”氛圍：高層樓盤、繁華商業街、熙熙攘攘的人群。這種摩登氛圍成為表演者的戲劇“舞臺”，雖然他們已經很努力的在營造“摩登氛圍”，但是粗糙的剪輯和模糊的畫質無疑透露著濃厚的城鄉結合部氣息。一方面，這些表演者用其夸張的符號體系形成強烈的自我意識，從而通過表演實踐著從失語狀態下解脫的宣泄;另一方面，他們也在努力向摩登的都市靠攏尋求一種認同[1]。

1.2? 獨特的語言符號體系

語言符號是文化表達的重要載體，菲斯克認為，語言是一種倡導或反抗主流意識形態的行為[2]。與主流文化自上而下的構建的話語體系不同，土味文化自誕生之日就天然帶有有別于主流文化的特性。視頻主人公多用方言或自創語言與人溝通，以土味紅人Giao哥為例，每次在視頻結束時都會說一句“一給我里giao giao”。這句話沒有明確的意義指向，卻單純因為其發音古怪和被網友模仿后進行二次傳播。此外，一些獨白式和情景劇式的土味視頻的語言充滿“江湖氣息”。認真分析網友收集的土味視頻經典語錄，“王”“狂”“爺”和“社會”是經常出現的字眼。比如“先穿襪子再穿鞋，先當孫子再當爺”“你的寒王，無限猖狂”“社會讓你呼風喚雨，但我寒王真看不上你”等。這些句子雖然粗糙，但是卻短小押韻，相比那些拗口的書面語言更利于口頭傳播。

正如《超級符號就是超級創意》一書中提到的，在符號世界里，那些指稱最明確、信息最濃縮、對人影響力最強的符號就是超級符號[3]。這些土味語錄雖難登大雅之堂，但是對于自成一格，喜歡標新立異，甚至故意挑戰主流文化的青年亞文化團體影響卻極大。

1.3? 金錢、權利的底層英雄幻想

豪車、俗套的愛情橋段都是土味視頻構成的符號元素。日本學者藤竹曉基于李普曼“擬態環境”的理論提出了“擬態環境環境化”，媒介為我們創造的擬態環境深刻影響了人們的生活，從而使現實生活帶有了擬態環境的特點。長久以來，日韓臺偶像劇充斥著金錢、權力和愛情的永恒主題。這些元素被放大后搬進他們的模擬人生，名表、名牌衣服、大哥和小弟等與傳統農耕社會的勤勞樸實格格不入。其中，“權力”是他們最熱衷于演繹的主題，電視和互聯網為人們塑造的虛假的“權力社會”與小鎮青年的貧瘠現狀存在巨大落差，使他們沉浸于自己創造的“土味帝國”中無法自拔。在他們的敘事結構中，雖然故事俗套、尷尬，但正義終將戰勝邪惡，其中也不乏對傳統價值觀的認可和對現有社會問題的批判。不過，他們眼中所謂的“正確價值觀”卻是極端的，甚至達到了“矯枉過正”的程度，視頻中過分強調傳統倫理道德而忽視主流價值觀。比如，不孝順的兒媳就要跪下受懲罰，不尊重別人勞動成果就應該遭到他人的厭惡和唾棄。幾乎所有的情景劇派別的土味視頻中都存在著此類價值觀念，之所以會形成如此的價值觀念，是因為在他們生活的小鎮和農村，新文化和傳統文化的交織形成了一個文化場域，這時小鎮和農村便不再是一個單純的地理位置。在這個場域內因為缺少正確價值觀的引導，盲目的跟風和模仿才形成了這般底層的英雄幻想。

2? 土味視頻盛行的原因

2.1? 景觀社會下商業和資本成為推手

“景觀社會”理論是由法國哲學家居伊·恩斯特德在《景觀社會》一書中提出的，是將“景觀社會”與馬克思的“商品社會”相比較得出的，是針對當今世界新情況的社會批判理論。“景觀”是指“少數人演出而多數人默默觀賞的某種表演。”[3]土味文化之所以頻繁出現在大眾視野，主要源自于商業和資本的“少數人”制造了土味視頻的景觀性“演出”，而多數人是被支配的蕓蕓眾生。土味視頻最早出現在快手平臺上，只是一個小群體自娛自樂的方式。被正式命名為“土味”是其被大量傳入微博之后，2017年微博上出現“土味挖掘機”和“土味老爹”等以搬運快手上的土味視頻為主的微博賬號。隨后，微博便掀起一陣觀土風潮，截至2019年11月，“土味挖掘機”的粉絲達到678萬，并被微博認證為“知名教育博主”。注意力經濟下，流量至上的原則使微博平臺固守商業邏輯全然不顧其行為帶來的社會影響。2018年一男子在高鐵上霸占別人座位仍出言不遜的事件在微博上引起熱議。次日，借網友爭議的熱潮，微博平臺竟給這位霸坐男加v后認證為“高鐵霸坐男”。土味視頻借微博的跳板一躍成為一種媒介文化，而后又被商業收編衍生出許多土味視頻副產品，如土味情話、土味表情包、土味口號。2018年，電視和媒體就為受眾營造了一種土味文化遍地開花的盛世景象。從微博的土味視頻頻繁沖上熱搜，營銷號的轉發和話題帶動到熱門綜藝主持人時不時的說出幾句“土味情話”，都給受眾帶來了去潛移默化的影響。這種由商業和資本操控的“少數人”的表演，對多數人的影響并不是強制性的，而是在不干預中實現了隱形的控制，作為觀眾的“多數人”在景觀所造成的土味視頻的娛樂之下，淪為“景觀控制”的奴隸。正是因為商業和資本對土味文化的收編，加劇了土味文化的傳播速度，并為受眾營造了一種“不觀土就不潮”的假象。

2.2? “娛樂至死”的行動邏輯

波茲曼認為人們日漸在娛樂中喪失了理性思考的能力，受眾在互聯網上遵循著“快樂至上”的原則來逃避現實生活的壓力。土味視頻就像“安慰奶嘴”，麻痹人們的神經，讓人們規避真正對自己重要的問題而沉浸于簡單的快樂。面對找不到工作，買不起房子的巨大結構壓力之下，當代青年人通過階層嘲笑來獲得短暫的優越感，但這種短暫的優越感并沒有使他們真正擺脫自身的困境。日本學者大前研一在其《低欲望社會》中用“低欲望”來描繪日本青年人沒錢、沒希望的狀態[4]。雖然“低欲望”現象是日本獨有的現象，但是這種現象也應引起中國青年的警醒。從佛系文化到土味文化，都反映著青年人消極避世只尋求簡單快樂的狀態，與主流價值觀宣揚青年人應朝氣蓬勃、積極向上的狀態相悖。就在青年人深感學業、就業壓力的同時，打開電視是節目主持人說著“土味串詞”和“佛系語錄”，打開手機是微博微信推送的“今日份土味快樂”，所有現實的壓力暫被擱置一邊，點擊轉發土味視頻分享快樂。雖然高學歷、高審美的青年對土味視頻是鄙夷的、不屑的，但就在他們的二次傳播和戲仿的同時也被“土味”同化了。娛樂至死的時代，政治、經濟和結構壓力被視為細纖維的東西，因為它們不易于吸收和消化。反而是簡單傳遞快樂的粗纖維更容易被受眾接受，但一味進食粗纖維也會導致青年人的營養不良。

2.3? 網絡迷因運動下身份與價值認同的構建

土味視頻的生產與消費往往是在大量的模仿中實現的，1976年，理查德·道金斯在《自私的基因》一書中首次將通過模仿而傳播的文化基因稱為模

因[5]。土味文化的形成與傳播，完全出于網民的自發行為，不受外界力量的控制，因此模因在其中的作用就被凸顯出來。從眾多的土味視頻來看，重復化的特點較為明顯。例如，在“社會搖”被封殺之后，又出現了“影流之主”。“影流之主”原為網絡游戲《英雄聯盟》中一個有影分身技能的英雄，被快手上的創作者改變之后引來了眾多社交軟件上博主的模仿。由此，社會搖從街頭群舞變為了獨舞。配合著固定的背景音樂“如果讓你重新來過，你會不會愛我。”正因為其舞步簡單容易模仿，而且在土味視頻博主的號召下引發眾多網友“交作業”，從而在短時間內得以病毒式的傳播。

從表面上來看，土味視頻以獵奇的特征吸引著網友的注意。但從深層次上來看，這類視頻傳遞著底層對社會的期待。傳統媒體時代，小鎮和鄉村的群體長期處于失語的狀態，技術的賦權使他們進入“人人都有麥克風”的時代。與那些視頻剪輯精美的技術流相比，土味視頻的制作者水平有限，只能用特殊的符號互動方式完成對自我身份的構建，即用“夸張”來營造噱頭，從而引起人們的關注。注意力經濟下，使這些創作者和表演者得到了前所未有的圍觀，他們從“雙擊”“666”中獲得了滿足感，從而引起了更大規模的模仿和圍觀。以“牌牌琪”和“giao哥”為例，前者掀起了“社會搖”的風潮，后者則被封為“土潮”界代表。兩者的成功不同程度的引導著土味文化的風向。塔爾德在其著作《模仿論》中提出，世界上的事物不是創造就是模仿，而模仿是大多數的，創造是少數的。土味視頻就遵循著模仿的規律，在短時間內掀起一陣“土味狂潮”。他們從土味文化的生產和互動中尋找群體的歸屬感，同時也完成了曾被主流文化排斥在外的土味文化的敘事結構，進而獲得了身份與價值認同的建構。

3? 對土味文化流行現象的反思

3.1? 審丑文化的異化

“天下皆知美之為美，斯惡已。”人們對丑的感知引發了對美的追求，在原始社會，人們因認知上的缺陷對自然存著敬畏之心，由此設計出的圖騰大多都是面目猙獰，具有震懾性的。隨著社會文化的發展，神靈的形象在人們心目中發生了變化，與面目猙獰的圖騰形成了對立面。因此，人們對“丑”的感知由來已久。但是，“審丑”一詞，是文藝復興后出現的。在羅森克萊茲發表《丑的美學》之后，審丑文化才被社會廣泛接受，但審丑的目的并不是為了丑，而是通過批判丑來歌頌美。這種藝術批判形式在中國的文學作品中也經常見到，比如莫言擅長用極具荒誕故事來批判社會，余華用冰冷的視角呈現慘淡的悲劇。無論是原始社會還是近代社會，審丑都是為了更好地追求美。但是，隨著短視頻平臺的發展，技術的賦權，土味文化的出現顛覆了傳統意義上的“審丑文化”。人們不再為了追求美而審丑，而是出于嘲笑、戲謔的心理麻木審丑。馬克思認為，“勞動者在生產過程中并不感受到作為人之存在的感性勞動，而是作為工具被使用，這個過程導致了人的‘異化。”[6]從快手到微博，土味視頻收獲了一群更高學歷和高審美的受眾，但他們并非帶著批評指正的態度觀看土味視頻，而是以居高臨下的姿態觀賞他們的表演。2018年一個題為“人們抱著什么心態看土味視頻”的話題沖上了知乎熱搜榜，一條點贊最多的答案為“因為看到一個傻子，就想讓大家看到讓他成為大傻子。”雖然平臺使失語群體了發聲的機會，但也在無形之中制造了巨大的文化區隔。

3.2? 文化區隔造成階層的撕裂

土味文化被商業和資本收編，從表面上看一直處于失語狀態的草根階層有了主動言說的機會，但是這并不代表著權威和主流文化對草根文化的認同。單從對“土味”兩字的解讀上就帶有強烈的偏見和歧視，自土味視頻誕生以來就被貼上尷尬、浮夸、俗氣的標簽與剪輯精致的視頻格格不入。但土味文化在用自身獨特的標簽獲得文化資本。“文化資本”是布爾迪厄提出的，他認為資本是一種積累起來的勞動，這種積累的勞動被排他性地占有，成為一種強制的力量并決定了社會結構和資本擁有著的社會地位[7]。城鄉結合部青年因其所處的地理位置和擁有的社會資源決定了其與大城市的精致的主流文化存在著區隔，這種區隔最終落在身處不同的階層的價值取向和審美差異上。

土味視頻從快手到微博收獲了更多的受眾，其中以微博為主的受眾群體大多擁有較高的審美和知識層次，他們大多帶著居高臨下的姿態看這些人的表演。這些視頻被“土味挖掘機”和“土味老爹”搬運到微博加以嘲笑、諷刺的語言供微博受眾觀看，土味視頻在微博平臺上一直作為一種“他者”而存在，是不同于微博大多數精致視頻的所謂“其他階層符號”。正如戴維·哈維提出的“城市人一直是一種階層現象”，這種現象背后是“你我有別”的文化鄙視鏈。

4? 結語

應該承認，土味文化是客觀存在的，它反映的是部分暫時沒有進入主流社會體系、獲得主流文化認可的“邊緣”人群的文化自我認同。特別是在中國快速發展的當下，處于小鎮和農村的青年苦于“走出去”的問題，土味視頻作為他們創造的符號體系，可以暫時使他們獲得文化身份認同，表達自我，發泄現實的焦慮和苦悶。從這個意義上說，土味文化體現出一定“合理性”。但是在景觀社會下，商業和資本利用其“夸張性”做噱頭，帶入流量從而獲得報酬。使土味視頻的“表演性”越強，成為批量生產的復制品，從根本上背離土味文化本身的“合理性”。如果不加以合理引導會造成不同階層間的文化撕裂。因此，對待土味文化應多些合理引導，而不是一味抵制。在文化多元化發展的今天，應該堅守主流價值的底線，積極疏導，才能化解互聯網時代亞文化對主流文化的沖擊，在主流引導下多元文化互動共生，使得主流文化更加具有兼容性和共享性。

參考文獻

[1]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現[M].馮鋼，譯.北京：北京大學出版社，2008：19-20.

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[3]楊萍.賦權、審丑與后現代：互聯網土味文化之解讀與反思[J].中國青年研究，2019（3）：24-28.

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[6]薛楠.工具理性視域下人的自由——兼論馬克思和馬爾庫塞的異化理論[J].學理論，2019（10）：62-63.

[7]彭蘭.網絡的圈子化：關系、文化、技術維度下的類聚與群分[J].編輯之友，2019（11）：5-12.