對(duì)嶺南文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的影響研究之思考

嵇斌

“水土養(yǎng)一方人”，的確，不同的地域因其特有的地理環(huán)境與歷史演變，會(huì)造成不同地域的文化發(fā)育，而嶺南文化因其自己的氣質(zhì)濡養(yǎng)滋潤(rùn)了一代又一代人。它不可能不對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的人們產(chǎn)生重大影響，也不可能不對(duì)這片土地上的語(yǔ)文教學(xué)發(fā)生影響。我們?cè)噺囊韵陆嵌葋?lái)作一些粗淺的理解。

嶺南文化是指中國(guó)嶺南地區(qū)文化，涵蓋學(xué)術(shù)、文學(xué)、繪畫、書法、音樂(lè)、戲曲、工藝、建筑、園林、民俗、宗教、飲食、語(yǔ)言、僑鄉(xiāng)文化等眾多內(nèi)容。從地域上，嶺南文化又分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，尤其以屬于漢族廣東文化的廣府文化、廣東客家文化和潮汕文化為主，構(gòu)成了漢族嶺南文化的主體。

嶺南文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上，在漢民族的形成和發(fā)展，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)等多方面，嶺南文化都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在中華民族文化的發(fā)展史上居于重要地位，起著重要作用。近代嶺南文化更是近代中國(guó)的一種先進(jìn)文化，對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。改革開放以來(lái)，嶺南文化以其獨(dú)有的多元、務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新等特點(diǎn)，采中原之精粹，納四海之新風(fēng)，融匯升華，自成宗系，在中華大文化之林獨(dú)樹一幟，對(duì)嶺南地區(qū)乃至全國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，是中華民族燦爛文化中最具特色和活力的地域文化之一。

嶺南學(xué)術(shù)思想，吸取由中原傳入的儒、法、道、佛各家思想并進(jìn)行創(chuàng)新，孕育出不同風(fēng)格的思想流派，如江門學(xué)派等。在近代，嶺南得風(fēng)氣之先，中西文化交流，孕育和產(chǎn)生出以康有為、孫中山等為代表的近代中國(guó)的一代先進(jìn)人物。嶺南的文學(xué)藝術(shù)雅俗并茂，嶺南畫派、粵劇具有濃郁的地方特色，詩(shī)人張九齡、陳獻(xiàn)章享譽(yù)全國(guó)，電影最先從嶺南傳入。嶺南教育近代更領(lǐng)教育革命之先。佛教、伊斯蘭教較早從海路傳入嶺南，惠能創(chuàng)中國(guó)化佛教——禪宗南派，影響及于全國(guó)以至世界。

我們?cè)诮Y(jié)合我們實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，是不是可以把這個(gè)龐大的體系分為兩個(gè)層面，即大語(yǔ)文范疇與小語(yǔ)文范疇。這兩個(gè)范疇的區(qū)分，就是以學(xué)校、教室為界，窗子外面的就是大語(yǔ)文，窗子里面的就是小語(yǔ)文，就是具體的課堂教學(xué)層面。

一、大語(yǔ)文范疇：

此范疇牽涉到廣義的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，“大語(yǔ)文教育”是著名特級(jí)教師張孝純先生創(chuàng)立的一種新型的、帶有突破性的語(yǔ)文教育思想。這種思想主張語(yǔ)文教育以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓、延展，全方位地與他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并把教語(yǔ)文同教做人有機(jī)結(jié)合起來(lái)。它打破以往封閉式的格局;著眼整體教育，就是要求做到“德、智、體諸育的和諧與統(tǒng)一”，知識(shí)、智力、能力是個(gè)統(tǒng)一體，不容割裂，建立敬愛型的師生關(guān)系;堅(jiān)持完整結(jié)構(gòu)，就要求把語(yǔ)文教學(xué)置于社會(huì)教育系統(tǒng)、學(xué)校教育系統(tǒng)之中協(xié)調(diào)地活動(dòng)。

在這個(gè)范疇里面，又可以搞如下研究：

一是“視覺嶺南”。即把嶺南文化的諸多因素可以以畫面或視頻的方式呈現(xiàn)，如建筑特色，嶺南就是嶺南，它與江南不同，它與皇城根兒也不相同，與西北東北都有所不同。我們可以用鏡頭來(lái)拍攝大量的素材，再編輯成冊(cè)，作為資料保存;視頻資料可以編輯成電視片，后期配上解說(shuō)、字幕、音樂(lè)等，就成了很有意義的電子版本校本教材。

二是深入研究貶官文化。

在中國(guó)歷史中，唐、宋兩代無(wú)論怎么說(shuō)，也都是值得炫耀和驕傲的朝代。在這兩個(gè)朝代里，邊遠(yuǎn)的嶺南接納了被朝廷放逐、從主流社會(huì)退出的失意政客和名人。而作為當(dāng)時(shí)的蠻荒之地的嶺南來(lái)說(shuō)，這些被流放到嶺南的名人，帶來(lái)當(dāng)時(shí)鼎盛時(shí)期的中原文化，對(duì)嶺南的人文文化發(fā)展有著重要的影響。

這是當(dāng)政者和當(dāng)事人都沒(méi)想到的結(jié)果。這個(gè)奇特的傳播渠道，也令人有些啼笑皆非。

從歷史演繹出來(lái)的事實(shí)看，做官的文人被貶到蠻荒之地，其文化影響力，往往能夠奠定地域文化，甚至影響到一些地方的民俗建構(gòu)。這些著名遷客逐臣的文化名人效應(yīng)，對(duì)貶所的民俗生活與群體心理發(fā)生影響，是中國(guó)古代特有的文化現(xiàn)象。

這些流人來(lái)到珠江流域，對(duì)地方上的人文文化起到了深遠(yuǎn)影響。這些來(lái)自中原文化的精英人物，對(duì)傳播先進(jìn)文化，對(duì)本土學(xué)子的示范效應(yīng)，都是十分可貴且難得的。

比較典型的或是有代表性的人物有：韓愈、蘇軾，這兩位大家可稱得上是貶官文化的集大成者，深入研究他們的詩(shī)、文，研究他們?cè)趲X南的所作所為，也就可以窺見嶺南文化發(fā)展的另一條脈系。這也是嶺南文化的一個(gè)方面。

三是實(shí)地考察。

研究者不一定就是廣東廣西或是海南本土人，對(duì)于嶺南文化的認(rèn)識(shí)一定很不到位，可以借助各種途徑，對(duì)外界的、直觀的文化樣式有更清晰的了解，此項(xiàng)活動(dòng)為必須。

二、小語(yǔ)文范疇：

此范疇為高中語(yǔ)文課堂教學(xué)，就是限于課堂內(nèi)的語(yǔ)文課。嶺南文化的多元、務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新等特點(diǎn)在語(yǔ)文課堂中的體現(xiàn)問(wèn)題，這也是一個(gè)大課題，也是值得我們經(jīng)常琢磨的問(wèn)題。

從教材選擇來(lái)說(shuō)，有人教版、粵教版、蘇教版等多種教材，這本身就體現(xiàn)了多元與開放;在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，如何體現(xiàn)務(wù)實(shí)與創(chuàng)新，個(gè)人覺得，嶺南文化的因子早已滲透進(jìn)我們的課堂，在教法上的多樣性說(shuō)明了這一點(diǎn)。

另外一點(diǎn)，本土作家的作品與外來(lái)作家的作品教學(xué)，也是課堂教學(xué)的一大內(nèi)容。本土作家，如張九齡的詩(shī)作、孫中山康有為的文章、秦牧的散文等，都很值得研究，把它們作為教學(xué)內(nèi)容，完全可以達(dá)到窺一斑而知全豹的效果。

總的來(lái)說(shuō)，以上這些構(gòu)思，如果能落實(shí)其中的一兩者已屬不錯(cuò)，如果只是皮毛的涉獵，那絕非稱得上為研究。想要達(dá)到更高要求，可能付出的要更多。