廣西壯族幻想故事中的女性形象研究

劉春豆

內容摘要：壯族主要分布在廣西地區，廣西綺麗的風光和悠久的歷史使得廣西壯族人民的想象異常豐富，創造了很多優秀的民間故事，其中以幻想故事最為突出。在壯族幻想故事當中，又塑造了很多個性鮮明的女性形象，而不同女性塑造的背后反映出壯族豐富的文化內涵。本文以《中國民間故事集成·廣西卷》為例，該書有33篇幻想故事，有25篇故事描寫了不同性格的女性形象。本文把當中的女性形象進行分類比較，深入探討塑造這些女性形象的特點，探究其背后蘊含的壯族文化特性。

關鍵詞：壯族 幻想故事 女性形象

一.廣西壯族幻想故事中的女性形象分類

（一）異類女性形象

所謂異類，就是由植物、動物等異物幻化成人的形象。在壯族幻想故事中，這類具有神力的異類女性形象占據有很大的篇幅。異類女性形象又可以分為兩類：一類是男主角外出得到，另外一類異類女性形象是報恩型異類女性。在第一種類型中，男主角外出遇到異類，男主角把異類帶回家后，它們就幻化為面容姣好的女子。這類女子特別賢惠，還具備有一定的神力，能夠幫助男主角排憂解難。其中典型的故事代表有《百鳥衣》《魚仙》《石蛋姑娘》《自討苦吃的丞相》。異類以不同的面貌出現，如在《百鳥衣》中，異類是一只大公雞;在《魚仙》中，異類是一條魚;在《石蛋姑娘》中，異類是一個石蛋。盡管異類是不同的物種，但它們有個共同特點，即變幻成人后都特別賢惠且非常聰明。另外一類異類女性形象是報恩型異類女性，典型的故事如《鴨姑》。鴨郎在河邊救了東海龍王的女兒，東海龍王的女兒為了報答他，幻化為一只羽毛綺麗的鴨子在鴨群當中，跟著鴨郎回家。后來跟鴨郎結為夫妻，稱為鴨姑。鴨姑的美麗傳到了王財主的耳朵里，好色的王財主想奪走鴨姑。王財主一直刁難鴨郎，然而鴨姑都能幫助鴨郎一一化解。

（二）巧女形象

在壯族幻想故事中，也塑造了很多勤勞、有智慧的女性，我們可以稱他們為巧女。巧女形象如《一幅壯錦》中的妲己。妲布織得一手好錦，她把在店鋪里看到的五彩的畫的內容畫在壯錦上。因為這一幅壯錦實在是太美，被仙女拿去做模型。于是妲布的孩子們便開始了尋找壯錦的旅程，大兒子和二兒子在路上被老奶奶用金子誘惑后就半途而廢。只有小兒子勒惹不受外界的影響，為了找回壯錦歷盡千辛萬苦，壯錦終被找回。小兒子把壯錦鋪在大地上，變換出來仙女和大房子。妲布一家也因為壯錦被找回而變得富裕起來，從此勒惹和媽媽就過上了好日子。在壯族幻想故事中，妲布是非常典型的巧女形象。至今，在廣西某些地區，還非常完整地保留有傳統織布、染布的習俗。妲布是壯族人民在氣場勞作之余，幻想出來的完美形象。其他故事也有類似的巧女形象，如《達七和六丘》中的達七，達七是村里財主蘆婆家的養女兒。她雖然在有錢人家生長，但是卻沒有富貴人家特有的嬌貴，什么活都能干，生活背景造就了達七賢惠的性格特點。六丘是蘆婆家的長工，也非常勤快，性格相似的兩人最終陷入愛河，并結為夫妻。

（三）惡毒女形象

惡毒女形象在壯族幻想故事當中雖不多，但也占據有一定的比例。如《達稼和達侖》中女主角的母親及達侖;《麥代和麥義》中的姐姐麥代。其中以《達稼和達侖》中女主角的后媽及妹妹達侖最具有代表性。達稼的親媽死了以后，后媽不斷為難她。后來，達稼跟土司少爺結婚，過上了短暫的幸福生活。有一天，達稼偕丈夫及孩子回娘家，遭到后媽和妹妹的嫉妒。達侖在母親的指點下，居然把達稼推進井里。她冒充達稼，跟土司少爺回家。在《麥代和麥義》中姐姐麥代家財富有，但是心腸狠毒;麥義性情溫和，忠厚老實。有一年，遇上大旱災，麥義家里揭不開鍋。她去姐姐家借米，姐姐都不愿意給，讓妹妹自生自滅。在這種故事類型中，惡毒的女性形象往往跟女主角形成強烈的對比，從而可以更好地突出女主人公的形象。

二.廣西壯族幻想故事塑造女性形象的特點

（一）農業生產為主要內容

壯族幻想故事在塑造女性形象的時候，往往會涉及到當地的一些地域特點。“每一個民族的故事都有著自己的內容和風格，有著它的民族性和地域性。”①廣西壯族民間故事在敘述故事的時候，往往會滲透當地的一些地域色彩。

廣西的農耕文明歷史悠久，所以在很多的幻想故事中，對農耕文明多少都有涉及，在塑造女性形象的時候，往往也是以農業生產為背景來凸顯女性的性格特點。如在《達七和六丘》中，在表現達七的勤快之時，是這樣描寫的：“她雖然生長在有錢人家，可是種菜插秧、喂豬養鴨、紡紗織錦、縫衣繡花……門門在行，樣樣能干”。②廣西的紡織業歷史悠久，在表現女性的勤勞的時候，往往都會有其在織布的場景，再如在《劉賣糕》中，“到了門口，見那姑娘織布，兩只手來來往往，快得看不見梭子和兩只手。兩個人看呆了。姑娘見客人來到門口，便抓住那梭子的中間，用兩頭同時提起兩杯茶送給客人”。③廣西以種水稻為主，在廣西壯族幻想故事中，也有關于種植水稻的描寫。如在《金花銀花和白花》中，“有一年，村子里鬧旱災，喝水種田全靠山上流下來的小溪流。一到插秧季節，有男子漢的人家都利用晚上把水灌到自己的田里準備插秧。……所以農婦每天很早很早就起床去放水下田……一共等了九天，也不能把一塊田灌滿。”④在這里，把農婦的勤勞及其勞作的辛苦都表現得淋漓盡致，同時還把種植水稻的一些常識介紹給人們。

（二）以山歌來傳情達意

廣西壯族是一個喜歡唱山歌的民族，民眾通過山歌來表達自己的心聲。其中以劉三姐的故事最廣為流傳，劉三姐歌聲甜美，被稱為“歌仙”。以山歌對唱為主要內容的三月三直到現在還非常受人民的重視，每年到三月三的時候，廣西都有三天的法定假期來慶祝這個節日。如在《達七和六丘》中，達七先是被六丘的歌聲所吸引，兩個人的交流也是通過山歌來進行交流。山歌是用來表達壯族人民的喜怒哀樂。在《茶花姑娘》頁有過這樣一段描寫“原來，蛇郎羨慕人間，常常在晚上變成一個后生哥到村里和姑娘對唱山歌。”⑤即使是有神力的蛇郎也想通過山歌對唱來贏得心愛的姑娘的芳心。

三.廣西壯族幻想故事背后的民族特性

（一）動物崇拜

在涉及女性形象的壯族動物故事中，有很多描寫是跟動物有關的，其中常見的動物有鯉魚、青蛙、公雞、蛇等等。這些動物在廣西地區都是比較常見的。如《百鳥衣》中的大公雞;《魚仙》中的鯉魚;《七妹和青蛙郎》中的青蛙郎等等。這些動物都具備有一定的神力。在大部分作品中，這些動物都是比較善良的角色。對動物的崇拜在異類女性形象的塑造中體現得最為明顯。男主角在外遇到某個物種，帶回家后直接幻化為漂亮能干的女子。

在這些動物當中，也不盡然都是好的角色，如蛇在這些廣西壯族民間故事中往往都是不好的形象，如《老二與龍女》中的大蟒蛇，員外的女兒被大蟒蛇擄走;《茶花姑娘》中蛇郎把人們抓去;《神眼》中吃人的蛇女。但是也有一小部分的蛇的形象是善良的，如《麥代和麥義》中的白蛇。然而不管是善良的，還是兇惡的動物形象，都具有一定的神力，從中我們可以看出廣西壯族人民對動物的崇拜。

（二）懲惡揚善

在廣西壯族幻想故事中，表達了壯族人民懲惡揚善的愿望。善良的女性往往都會有好的結局。如在《麥代和麥義》中麥代是姐姐，家財富有，但是心腸狠毒。麥義性情溫和，忠厚老實。有一年，遇上大旱災，麥義家里揭不開鍋，去姐姐家借米，姐姐都不愿意給。她在路上遇到了一條白蛇。白蛇攔著她，不給她走，后來她把白蛇帶回家，燉在鍋里，突然就變成了白花花的銀子。后來宴請鄉里鄉親，麥代也來了，但是她吃進去的東西卻變成了狗屎。偷的白銀也變成了爛瓦渣。再如在《七妹與青蛙郎》中，有一年干旱，青蛙郎幫助了農夫解決了干旱問題，農夫決定把其中一個女兒許配給他，青蛙郎相中了少了一只耳朵的七妹。結婚后，兩個人相親相愛。回娘家后，大姐嫉妒她的幸福生活，于是把七妹推進池塘里，冒充七妹回家。最后七妹歷經磨難終于可以跟青蛙郎團聚，大姐最后也被迫掉進水井。

四.結語

廣西壯族幻想故事是廣西人民在勞作之余創作出來的，其塑造的女性形象主要可以分為異類女性形象、巧女形象，惡毒女形象三大類。從中可以看出人們對異類女性形象的美好幻想，對巧女形象的謳歌以及對惡毒女形象的厭惡。從塑造女性形象的特點看，其中主要是以農業生產為主要內容，以山歌來傳情達意，頗具廣西特色。從對廣西幻想故事中女性形象的分析可以看出其蘊含的文化特性，即動物崇拜和懲惡揚善的愿望。

參考文獻

[1]蔚家麟，馬載明.民間文學理論參考資料[M].昆明：云南民族學院，1980：231.

[2]中國民間文學集成全國編輯委員會，中國民間故事集成·廣西卷編輯委員會.中國民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國ISBN中心，2001.12.

[3]宮愛玲.青島民間故事中的女性形象探析[J].重慶三峽學院學報，2010.（1）：83—87.

[4]德紅英.達斡爾族民間故事中的女性形象[J].湖北函授大學學報，2012.（1）：152-154.

[5]牟華林.略說廣西方志對廣西民間故事再采集的價值[J].中華文化論壇，2017（2）：191.

注 釋

①蔚家麟，馬載明.民間文學理論參考資料[M].昆明：云南民族學院，1980：231.

②中國民間文學集成全國編輯委員會，中國民間故事集成·廣西卷編輯委員會.中國民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國ISBN中心，2001.12.：535.

③中國民間文學集成全國編輯委員會，中國民間故事集成·廣西卷編輯委員會.中國民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國ISBN中心，2001.12：438.

④中國民間文學集成全國編輯委員會，中國民間故事集成·廣西卷編輯委員會.中國民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國ISBN中心，2001.12：615.

⑤中國民間文學集成全國編輯委員會，中國民間故事集成·廣西卷編輯委員會.中國民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國ISBN中心，2001.12：498.

（作者單位：廣西現代職業技術學院教育系）