人類(lèi)命運(yùn)共同體：中國(guó)外交話語(yǔ)體系構(gòu)建的探討

王文秀

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)

外交話語(yǔ)對(duì)國(guó)家形象而言有至關(guān)重要作用。新中國(guó)成立之初，中國(guó)就致力于構(gòu)建外交話語(yǔ)體系，但歷經(jīng)波折，現(xiàn)今，中國(guó)作為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，為展示全新面貌，勢(shì)必要形成具有中國(guó)特色的外交話語(yǔ)體系。十九大報(bào)告中對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)調(diào)使得這一理念走進(jìn)大眾視野，引發(fā)了學(xué)界探討，但在當(dāng)前研究成果中，大多數(shù)學(xué)者關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)共同體外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建過(guò)程與意義影響，對(duì)于兩者關(guān)系以及中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)外交話語(yǔ)體系的發(fā)展過(guò)程談及甚少。鑒于此，從中國(guó)外交話語(yǔ)體系的演進(jìn)邏輯 ,以及兩者如何通過(guò)相關(guān)性實(shí)現(xiàn)結(jié)合的視角闡述中國(guó)特色外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建顯得十分重要。

一、中國(guó)外交話語(yǔ)體系：演進(jìn)與邏輯

20世紀(jì)80年代末，語(yǔ)言進(jìn)入到國(guó)際關(guān)系理論范疇，建構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義開(kāi)始關(guān)注外交話語(yǔ)的演變與發(fā)展。外交活動(dòng)不僅是一門(mén)科學(xué)，還是一種藝術(shù)，然而外交話語(yǔ)更是一國(guó)政體的組織文化和觀念模式的藝術(shù)體現(xiàn)。“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線是中國(guó)國(guó)際體系認(rèn)同建構(gòu)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立70周年以來(lái)外交話語(yǔ)的發(fā)展軌跡有其自身文化認(rèn)同邏輯，這種與國(guó)際社會(huì)發(fā)展歷程相匹配的文化認(rèn)同以不同的身份特征所展現(xiàn)，主要表現(xiàn)為國(guó)際外交話語(yǔ)體系的革命者、改革者、建設(shè)者以及規(guī)則制定者。

(一)強(qiáng)調(diào)主權(quán)獨(dú)立的革命者 (1949-1971)

1949年10月，中華人民共和國(guó)在冷戰(zhàn)的國(guó)際大環(huán)境下成立，革命意識(shí)依舊存留在國(guó)家對(duì)外交往中，維護(hù)國(guó)家獨(dú)立自主、保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)是新中國(guó)的重要使命。因此，以毛澤東為核心的新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集體制定了“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“一邊倒”等外交政策與原則，并成為當(dāng)時(shí)代表新中國(guó)的外交話語(yǔ)。與此同時(shí)，中國(guó)在這一階段出兵援助朝鮮、應(yīng)對(duì)臺(tái)海危機(jī)，目的均是為保障新中國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家要享有完整的主權(quán)。值得一提的是，周恩來(lái)在這一時(shí)期出席日內(nèi)瓦會(huì)談與萬(wàn)隆會(huì)議，第一次讓世界聆聽(tīng)到中國(guó)聲音，他所提出的和平共處五項(xiàng)基本原則作為新的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。但由于在20世紀(jì)60年代，中蘇關(guān)系開(kāi)始惡化，國(guó)內(nèi)又受“左傾”思潮影響，“反帝必反修”等外交話語(yǔ)出現(xiàn)在中國(guó)對(duì)外交往中，中國(guó)在這一時(shí)期依舊是革命者的外交形象，中國(guó)的外交話語(yǔ)依然強(qiáng)調(diào)國(guó)際斗爭(zhēng)。

(二)強(qiáng)調(diào)調(diào)整轉(zhuǎn)變的改革者(1972-1977)

1972年尼克松訪華標(biāo)志著中國(guó)外交邁向新征程，“一條線”的外交政策推動(dòng)著中國(guó)外交的大發(fā)展，這一時(shí)期的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人看到了國(guó)際形勢(shì)的變化，美國(guó)與蘇聯(lián)的較量使得美國(guó)自身實(shí)力衰退，中蘇關(guān)系嚴(yán)重惡化使得中國(guó)須轉(zhuǎn)變外交戰(zhàn)略，雙向契機(jī)為中國(guó)調(diào)整與改革外交政策與原則創(chuàng)造了條件。在這樣的背景下，中國(guó)的對(duì)外交往形象從革命者逐漸向改革者轉(zhuǎn)變，不論是外交政策還是外交話語(yǔ)都以最符合當(dāng)前國(guó)際社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的方式展現(xiàn)，因此中國(guó)外交在這一時(shí)期也取得了令人矚目的成就：中美關(guān)系正常化、中日恢復(fù)邦交、中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位、中國(guó)調(diào)整與歐洲國(guó)家關(guān)系等。由此可以看出，20世紀(jì)70年代的中國(guó)所追求的國(guó)家利益不僅局限于領(lǐng)土與主權(quán)，所制定的外交政策不拘于強(qiáng)調(diào)國(guó)家層面，所擁有的外交話語(yǔ)開(kāi)始超越語(yǔ)言本身，更多地展現(xiàn)中國(guó)在這一時(shí)期改革者的身份。

(三)強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展的建設(shè)者(1978-2012)

1978年黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)國(guó)內(nèi)的大轉(zhuǎn)變，更標(biāo)志著中國(guó)在世界形象的扭轉(zhuǎn)。以鄧小平同志為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體看到了國(guó)際社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)以及國(guó)內(nèi)發(fā)展的困局與挑戰(zhàn)，于是中國(guó)政府開(kāi)始調(diào)整國(guó)內(nèi)工作重心，突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)也以建設(shè)者身份面向國(guó)際社會(huì)，鄧小平將國(guó)際問(wèn)題看作是東西南北問(wèn)題，他指出“和平與發(fā)展”才是世界的主題，得到了眾多國(guó)家與地區(qū)的積極響應(yīng)，這不僅成為表述中國(guó)外交政策的主流話語(yǔ)，也象征著中國(guó)的國(guó)際認(rèn)同度提升。進(jìn)入到21世紀(jì)，“互利共贏”“和諧世界”“共同繁榮”這樣的外交話語(yǔ)頻繁出現(xiàn)，與此同時(shí)，上海合作組織的成立讓全世界人民看到中國(guó)擔(dān)負(fù)世界大國(guó)責(zé)任的決心，中國(guó)外交在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)道路上占據(jù)著重要地位。

(四)強(qiáng)調(diào)和諧共贏的規(guī)則制定者(2013-至今)

進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)的國(guó)家面貌發(fā)生了很大變化，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的提出與完善為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)和生態(tài)的發(fā)展提供了方針指導(dǎo)與思想指引。在外交方面，2013年3月，習(xí)近平主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院第一次對(duì)外提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，這是中國(guó)真正意義上第一次以制定者的身份參與到國(guó)際外事外交中，讓世界各國(guó)人民看到這一旨在強(qiáng)調(diào)綜合安全、共同安全的外交理念。新時(shí)代下的中國(guó)逐步認(rèn)清當(dāng)前國(guó)際社會(huì)需要中國(guó)扮演一個(gè)怎樣的角色，一時(shí)間，伴隨著人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，一系列彰顯中國(guó)特色大國(guó)外交的理念接踵而來(lái)。中國(guó)在成為國(guó)際秩序制定者之后對(duì)于國(guó)際外交話語(yǔ)體系也產(chǎn)生一定影響，它開(kāi)始動(dòng)搖西方話語(yǔ)霸權(quán)地位，使得國(guó)際外交話語(yǔ)體系結(jié)構(gòu)組合發(fā)生改變。

二、中國(guó)外交話語(yǔ)體系構(gòu)建：困境與挑戰(zhàn)

外交話語(yǔ)及其影響力是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，而這種文化“軟實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)往往是通過(guò)國(guó)別特色的話語(yǔ)構(gòu)建與有效傳播外化實(shí)現(xiàn)的。[3]中國(guó)外交話語(yǔ)體系的發(fā)展過(guò)程在歷史的視野下是曲折復(fù)雜的，換句話說(shuō)，從新中國(guó)成立到人類(lèi)命運(yùn)共同體提出之前，中國(guó)外交話語(yǔ)體系較為脆弱甚至不能稱(chēng)得上與世界接軌，而在進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建仍面臨著困境與挑戰(zhàn)。

(一)外交話語(yǔ)傳播的規(guī)律及其限度

外交話語(yǔ)是外事外交的重要組成部分，以一國(guó)政府為主體的外交話語(yǔ)的傳播有其自身?xiàng)l件限制，如果能沖破壁壘則對(duì)國(guó)家對(duì)外交往產(chǎn)生促進(jìn)作用，反之則威脅到國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的形象與發(fā)展前景。國(guó)際傳播學(xué)認(rèn)為應(yīng)從六大要素展開(kāi)基于國(guó)家主體的研究，即主體研究、控制研究、手段研究、內(nèi)容研究、受眾研究和效果研究[4]。據(jù)此本文認(rèn)為，外交語(yǔ)言分析可分為五大要素來(lái)研究，即功能、性質(zhì)、載體、方式及其效應(yīng)。語(yǔ)言的一個(gè)重要功能是通過(guò)不同形式的言語(yǔ)行為來(lái)表述世界，使我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加條理、有序。因此外交話語(yǔ)不應(yīng)只是向國(guó)際社會(huì)傳播一國(guó)外交理念和外交政策，獲得公眾輿論的了解和認(rèn)可。從性質(zhì)來(lái)看，外交話語(yǔ)是一國(guó)對(duì)外交往在語(yǔ)言層面的展現(xiàn)，但單純只依靠語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有將其發(fā)展成為包括語(yǔ)言、符號(hào)和圖像等等在內(nèi)的結(jié)構(gòu)體系才可體現(xiàn)外交價(jià)值；第三，外交話語(yǔ)要突破載體限制，否則一國(guó)容易陷入“語(yǔ)言陷阱”，即語(yǔ)言中的語(yǔ)氣、語(yǔ)境、腔調(diào)往往曲解原意，因此只有拓寬載體種類(lèi)，綜合運(yùn)用語(yǔ)言和非語(yǔ)言材料作為輔助載體，才能更好地發(fā)揮表達(dá)作用；第四，由于外交語(yǔ)言存在對(duì)抗性與非對(duì)抗性方式的區(qū)分，因此在利用話語(yǔ)表達(dá)一國(guó)利益需求時(shí)同樣需要“因地制宜”；最后，在國(guó)與國(guó)的交流中不能過(guò)度重視語(yǔ)言的使用層面，而要轉(zhuǎn)向關(guān)注語(yǔ)言受眾的理解過(guò)程，就中國(guó)外交話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)的“聽(tīng)眾”為西方國(guó)家，在效果與反饋方面依舊存在缺陷。

(二)國(guó)際關(guān)系中的話語(yǔ)安全

現(xiàn)今隨著中國(guó)國(guó)際影響力日益提升，中國(guó)的未來(lái)成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，以美國(guó)為主導(dǎo)的西方國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展方向的疑惑和偏見(jiàn)日益增加，中國(guó)威脅論甚囂塵上，故準(zhǔn)確向外界介紹中國(guó)政治理念，增信釋疑，十分迫切。但出于政治文化差異以及大國(guó)自身的戰(zhàn)略利益和意圖，國(guó)際社會(huì)基于中國(guó)問(wèn)題所建構(gòu)的“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“強(qiáng)國(guó)必霸論”等威脅性話語(yǔ)形成了一種反向認(rèn)同，全面抨擊和抵消了中國(guó)外交理念中的積極性，構(gòu)成一種“回旋效應(yīng)”，從而導(dǎo)致中國(guó)在這場(chǎng)“話語(yǔ)博弈”中處于相對(duì)劣勢(shì)地位。從社會(huì)層面上升到國(guó)家層面后，這其中蘊(yùn)含的沖擊與沖突主要表現(xiàn)在文化沖擊導(dǎo)致戰(zhàn)略、利益與制度的沖突。亨廷頓指出，在冷戰(zhàn)后的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或是經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。儼然國(guó)際關(guān)系中的文化間差異成為當(dāng)前外交話語(yǔ)與傳播中不可忽視的根本要素。當(dāng)我們深入探究國(guó)際話語(yǔ)體系時(shí)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在當(dāng)前的國(guó)際話語(yǔ)體系中占據(jù)主導(dǎo)地位的西方外交話語(yǔ)的思維定勢(shì)-西方中心主義偏見(jiàn)，還是中國(guó)自身所面臨的外交傳播主體、內(nèi)容、手段和受眾的復(fù)雜性，如何有效應(yīng)對(duì)與消解這樣的話語(yǔ)偏倚和失衡，更好的保障外交話語(yǔ)安全，提升中國(guó)外交傳播的積極效應(yīng)成為中國(guó)外交面臨的困境與挑戰(zhàn)。

(三)中國(guó)政治理念對(duì)外傳播受阻

從學(xué)科歸屬來(lái)看，外交隸屬于政治學(xué)研究范疇，外交也相應(yīng)地承擔(dān)著告知與對(duì)外傳播國(guó)家政治理念與政策的職責(zé)，但在目前的國(guó)際傳播領(lǐng)域中，由中國(guó)國(guó)家對(duì)外傳播官方部門(mén)發(fā)表的政治理念受眾過(guò)程存在諸多挑戰(zhàn)與難題。在“對(duì)外翻譯”中產(chǎn)生的“文化差異”常常使國(guó)家間交往出現(xiàn)誤解與間隙，究其原因表現(xiàn)如下：由于價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)不同，中國(guó)價(jià)值文化敘述體系和西方文化敘述體系的運(yùn)作有很大不同，雙方溝通存有巨大障礙；對(duì)內(nèi)宣傳不同于對(duì)外宣傳，將對(duì)內(nèi)宣傳的方式照搬于對(duì)外宣傳，沒(méi)有對(duì)對(duì)外群眾的可接受度進(jìn)行實(shí)際考量還容易造成國(guó)民的理解偏頗；對(duì)不同文化背景的受眾接受程度考慮不夠，中國(guó)的政治理念對(duì)外傳播時(shí)存在硬譯、死譯問(wèn)題，大部分外國(guó)受眾難以接受。例如，中國(guó)政治宣示中使用特定概念較多，在英文語(yǔ)境中不好理解，且常用典故，有不少重大政治概念和英文理念無(wú)對(duì)應(yīng)概念，硬譯受眾不好接受與消化，甚至有些俗語(yǔ)在中國(guó)文化語(yǔ)境中形象生動(dòng)，但硬譯后果可能產(chǎn)生負(fù)面影響。

(四)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其建設(shè)發(fā)展看法不同

外交話語(yǔ)建設(shè)問(wèn)題引發(fā)中國(guó)學(xué)術(shù)界眾多爭(zhēng)議，其中談?wù)撟疃嗟氖菫楹挝鞣皆u(píng)價(jià)中國(guó)外交話語(yǔ)“晦澀難懂”以及中國(guó)外交話語(yǔ)是否真的如其所說(shuō)。復(fù)旦大學(xué)蘇長(zhǎng)和教授認(rèn)為西方國(guó)家有時(shí)常帶有一定目的，因?yàn)槲鞣絿?guó)家對(duì)于中國(guó)外交話語(yǔ)的抨擊并非針對(duì)話語(yǔ)所表達(dá)的意蘊(yùn)，而是話語(yǔ)背后所代表的本質(zhì)利益。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)張志洲教授指出中國(guó)外交話語(yǔ)要保持合理的“難懂”，這一新穎的觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)學(xué)者思考中國(guó)外交話語(yǔ)提供了另一個(gè)全新角度，既要與世界融合“會(huì)通”，又要能夠保持自身話語(yǔ)特色，并且在兩者之間找到平衡。外交學(xué)院孫吉?jiǎng)俳淌谠谄湔撐闹袕?qiáng)調(diào)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，對(duì)中國(guó)的道路觀、國(guó)家觀、秩序觀、交往觀和價(jià)值觀進(jìn)行系統(tǒng)梳理，詮釋其與中國(guó)外交實(shí)踐的必然聯(lián)系和邏輯關(guān)聯(lián)，是完善中國(guó)外交話語(yǔ)體系的重要路徑和把中國(guó)知識(shí)拓展為世界知識(shí)的必然選擇。因此，在通往世界融合的道路中時(shí)刻把握中國(guó)傳統(tǒng)文化在外交話語(yǔ)中的重要地位是擺在中國(guó)外交話語(yǔ)體系構(gòu)建面前的當(dāng)務(wù)之急。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體：淵源、內(nèi)涵與特征

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念自提出以來(lái)，受到全世界各國(guó)的關(guān)注，近年來(lái)隨著國(guó)際形勢(shì)不斷變化，也有越來(lái)越多國(guó)家和地區(qū)關(guān)注到并積極踐行這一理念。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)外交的一次成功實(shí)踐，人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出基于深厚的文化淵源，并逐漸形成其獨(dú)特的內(nèi)涵與特征。

(一)文化哲學(xué)淵源

任何話語(yǔ)體系的構(gòu)建都源于社會(huì)歷史實(shí)踐與特定文化背景，外交話語(yǔ)更多地強(qiáng)調(diào)一種價(jià)值共識(shí)，而這種價(jià)值共識(shí)依托于中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)。1988年在巴黎召開(kāi)的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者圍繞“21世紀(jì)的挑戰(zhàn)與希望”議題展開(kāi)討論，得出的重要結(jié)論之一是：人類(lèi)要想生存下去，就必須吸取25個(gè)世紀(jì)之前的儒家先賢智慧。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念講求目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，以克服信任赤字為導(dǎo)向，積極參與全球治理，體現(xiàn)出彰顯“大道之行，天下為公”“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”的“和合”文化，在面臨和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字的國(guó)際社會(huì)中，依舊堅(jiān)守貫穿于中國(guó)發(fā)展脈絡(luò)的優(yōu)秀文化基因。“忠恕之道”是儒家學(xué)說(shuō)中指導(dǎo)為人處世的根本之道，涉及到人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系命題——“群己關(guān)系”，具體體現(xiàn)在“對(duì)己與對(duì)他”兩個(gè)方面，作為儒家仁學(xué)的一種規(guī)范形式，強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)群己和諧社會(huì)關(guān)系的道德與義務(wù)，這是以“平天下”為特征的東方世界主義，完全區(qū)別于西方崇尚天賦權(quán)利與排他特性的世界主義。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念正是以“和合”文化與“忠恕之道”思想作為出發(fā)點(diǎn)，以同理心在向國(guó)家自身提出發(fā)展要求的同時(shí)秉持多元性與包容性向他國(guó)發(fā)展表示尊重，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)共生狀態(tài)。

(二)基本內(nèi)涵

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央提出的外交理念，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)于外交政策和國(guó)際戰(zhàn)略的核心內(nèi)容，旨在謀求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)合理利益，在追求本國(guó)發(fā)展過(guò)程中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)世界和諧。如果說(shuō)命運(yùn)自主是指各國(guó)走符合自身國(guó)家發(fā)展道路、命運(yùn)與共強(qiáng)調(diào)互聯(lián)互通，那么命運(yùn)共同體便是指“共同身份、共同使命與共同歸宿”的三合一。人類(lèi)命運(yùn)共同體被看作是中國(guó)的世界觀，是百年未有之大變局下的中國(guó)選擇，“窮則變、變則通、通則久”，如果說(shuō)改革開(kāi)放使中國(guó)改變了貧窮落后的局面，一帶一路使中國(guó)與國(guó)際社會(huì)相通相連，人類(lèi)命運(yùn)共同體則是使這些成就長(zhǎng)久不衰的最有效方案。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際社會(huì)日益變化、各國(guó)日益聯(lián)系，在這樣一個(gè)復(fù)雜且多變的世界中，任何一個(gè)國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，各國(guó)人民的福祉息息相關(guān)。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講，這是中國(guó)立足當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)，深入分析國(guó)家發(fā)展面臨的困境與挑戰(zhàn)，準(zhǔn)確把握世界格局變化，為構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)人類(lèi)和平與發(fā)展而提出的“中國(guó)方案”。

(三)理論特征

人類(lèi)命運(yùn)共同體的特征主要體現(xiàn)在它的指向性、多元性與包容性，指明了當(dāng)前中國(guó)在外交上的新思維。承認(rèn)國(guó)家主權(quán)又超越單純國(guó)家思維，構(gòu)建命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)與共，超越過(guò)去改革開(kāi)放強(qiáng)調(diào)“互利共贏”，上升到“共享未來(lái)”是人類(lèi)命運(yùn)共同體指向性的體現(xiàn)，解決經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣性、社會(huì)信息化的內(nèi)在矛盾，打破“經(jīng)濟(jì)靠中國(guó)，安全靠美國(guó)”的亞洲悖論，越發(fā)強(qiáng)調(diào)合作、合力、合心，展現(xiàn)一種全新外交方向與形勢(shì)。多元性主要體現(xiàn)在人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)各國(guó)之間互動(dòng)途徑豐富化、交往內(nèi)容多元化，中國(guó)正積極構(gòu)建如“一帶一路”倡議這樣促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展的新途徑與新舉措，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)有效的互動(dòng)交流。2017年1月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中強(qiáng)調(diào)‘和羹之美’，在于合異”，指出人類(lèi)文明多樣性是實(shí)現(xiàn)和諧萬(wàn)邦的動(dòng)力而不是導(dǎo)致文明沖突的根源，文化差異需要各國(guó)秉持包容態(tài)度彼此尊重，以共同利益推動(dòng)各國(guó)互幫互助，包容性使得人類(lèi)命運(yùn)共同體超越零和博弈、強(qiáng)權(quán)政治的思維模式和理論框架，讓時(shí)代發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步成為世界的核心主題。

四、人類(lèi)命運(yùn)共同體與中國(guó)外交話語(yǔ)體系：內(nèi)在聯(lián)系

一種全新的外交理念勢(shì)必與其外交話語(yǔ)體系存在相關(guān)性，正是這種相關(guān)性使得兩者之間的結(jié)合成為可能并在對(duì)外實(shí)踐中發(fā)揮重要作用。人類(lèi)命運(yùn)共同體作為新時(shí)代下的外交理念，與中國(guó)外交話語(yǔ)體系具有高度相關(guān)性，主要體現(xiàn)在它的形成背景、內(nèi)在要求、表現(xiàn)形式與國(guó)際認(rèn)可度。

(一)人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成背景是中國(guó)外交話語(yǔ)體系構(gòu)建的良好契機(jī)

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提出時(shí)正值全球性相互依賴(lài)之際，但全球化帶來(lái)了一系列問(wèn)題與危機(jī)：世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不均，發(fā)達(dá)國(guó)家占據(jù)大部分資源與財(cái)富，世界貧富差距日益嚴(yán)重。國(guó)際社會(huì)在經(jīng)歷2008年環(huán)球金融危機(jī)后，人們開(kāi)始重新思考全球化的利弊，不斷在世界貧富分化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展之間尋求平衡點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是，國(guó)家、地區(qū)之間沖突終未停止，每個(gè)國(guó)家均想要在這種不安的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)自身安全利益最大化。這一背景從中國(guó)強(qiáng)調(diào)的大國(guó)外交發(fā)展過(guò)程來(lái)看是機(jī)遇，是最合適的時(shí)機(jī)，由于人類(lèi)命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持以平等、合作為核心，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與奪取國(guó)際資源與財(cái)富并非體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的真正實(shí)力，一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象樹(shù)立需要更大的格局，因此中國(guó)外交話語(yǔ)一直強(qiáng)調(diào)的“大格局”外交才真正被國(guó)際社會(huì)需要，這為中國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了良好契機(jī)。

(二)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的內(nèi)在要求是中國(guó)外交話語(yǔ)體系的基本要素

政治話語(yǔ)是中國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)成要素，對(duì)于政治性語(yǔ)言的組合是中國(guó)外交話語(yǔ)體系構(gòu)建中尤為重要的步驟。國(guó)際權(quán)力與共同利益、可持續(xù)發(fā)展與全球治理是政治性概念，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念中的內(nèi)在要求，在學(xué)理視角下，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的內(nèi)在要求與中國(guó)外交話語(yǔ)體系的基本要素之間存在某種關(guān)聯(lián)性。首先，權(quán)力與利益有著緊密聯(lián)系，當(dāng)前國(guó)與國(guó)之間對(duì)于國(guó)際權(quán)力的爭(zhēng)奪已從傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，人類(lèi)命運(yùn)共同體則突出強(qiáng)調(diào)權(quán)力分配平等化，并在此基礎(chǔ)上追求共同利益，這表明政治性的語(yǔ)言被重新組織建構(gòu)且逐步形成了中國(guó)外交話語(yǔ)體系。其次，可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想由理念層面轉(zhuǎn)向中國(guó)政府的具體行動(dòng)計(jì)劃，同時(shí)20世紀(jì)90年代興起的全球治理觀推動(dòng)著中國(guó)的積極參與，促使世界朝著更加和平、公正方向發(fā)展，這兩者均被人類(lèi)命運(yùn)共同體理念吸收并納入中國(guó)外交話語(yǔ)體系中，成為重要組成部分。

(三)人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐形式推動(dòng)中國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建效率

理念要通過(guò)多種實(shí)踐形式展現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值，這些實(shí)踐形式滲透在外事外交的方方面面，其中就包括外交話語(yǔ)，正如路德維希·維特根斯坦所言，“語(yǔ)言不僅反映現(xiàn)實(shí)，更重要的是，其本身是一種實(shí)踐，能把所說(shuō)的內(nèi)容變成一種社會(huì)存在”。具體來(lái)講，人類(lèi)命運(yùn)共同體僅僅作為理念的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠支撐起中國(guó)走向世界，中國(guó)外交話語(yǔ)體系構(gòu)建體現(xiàn)在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提出后開(kāi)展的一系列實(shí)踐活動(dòng)。其中具有代表性的“一帶一路”合作倡議一經(jīng)提出便得到眾多國(guó)家的熱議與贊賞，它源于歷史卻創(chuàng)新于時(shí)代，實(shí)現(xiàn)利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體的“和諧共生”。可以說(shuō)，“一帶一路”的推進(jìn)是中國(guó)在堅(jiān)持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念基礎(chǔ)上最強(qiáng)有力的外交實(shí)踐，在這一倡議下，中國(guó)外交話語(yǔ)中增加了許多有關(guān)“一帶一路”精神的表述，這是外交理念和實(shí)踐形式的作用與反作用，人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐形式推動(dòng)了中國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建效率。

(四)人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)可度加速中國(guó)外交話語(yǔ)體系融入世界

在當(dāng)前弱肉強(qiáng)食的“戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代”下，只有一個(gè)提出解決國(guó)際社會(huì)問(wèn)題的方法舉措或者體現(xiàn)指導(dǎo)思想的理念才能深入人心，取信于民，據(jù)此，推崇零和博弈的西方式外交思維與外交話語(yǔ)不可能獲得民眾真正的認(rèn)同，在這樣的背景下，中國(guó)所強(qiáng)調(diào)的“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)下你中有我，我中有你”無(wú)疑是國(guó)際話語(yǔ)體系中具有特別意義的存在。人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)在深入思考當(dāng)今時(shí)代問(wèn)題基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的中國(guó)特色的外交戰(zhàn)略，這一理念必將獲得國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可，提高中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可度，甚至加速中國(guó)外交話語(yǔ)體系融入世界的進(jìn)程。但我們必須要認(rèn)清的是高度認(rèn)可是一把雙刃劍，在促使中國(guó)外交話語(yǔ)體系構(gòu)建的同時(shí)會(huì)產(chǎn)生極大的外交壓力，這意味著中國(guó)外交話語(yǔ)必須“擲地有聲”，彰顯大國(guó)外交擔(dān)當(dāng)，始終在國(guó)際舞臺(tái)上樹(shù)立起負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象。

五、結(jié) 語(yǔ)

由于西方對(duì)于外交話語(yǔ)體系構(gòu)建的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于中國(guó)，因此在國(guó)際外交話語(yǔ)發(fā)展中，“西強(qiáng)東弱”是不爭(zhēng)的事實(shí)，甚至有西方學(xué)者評(píng)價(jià)中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)支撐現(xiàn)有世界秩序的普世價(jià)值和核心原則的間接批評(píng)。人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出也一度遭到美國(guó)反對(duì)、歐洲譏諷、印度躑躕、其他國(guó)家不知所措的局面，一國(guó)的外交話語(yǔ)受到別國(guó)詬病是常態(tài)，但在21世紀(jì)的國(guó)際社會(huì)不會(huì)也不該再出現(xiàn)佩雷菲特所講的“聾子的對(duì)話”。雖然作為世界外交話語(yǔ)體系重要組成部分之一，中國(guó)外交話語(yǔ)在世界范圍內(nèi)影響力還是有限的，因此對(duì)于中國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建理應(yīng)成為中國(guó)外事外交的當(dāng)務(wù)之急。同中國(guó)最初外交話語(yǔ)發(fā)展不同的是，中國(guó)面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì)和世界格局做出了外交政策的調(diào)整和完善，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)出高度的理念邏輯性與內(nèi)容具體性，這是新時(shí)代下中國(guó)外交方面的一大進(jìn)步，也將成為構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)外交話語(yǔ)體系的新方案。對(duì)此，中國(guó)要充分把握人類(lèi)命運(yùn)共同體與外交話語(yǔ)體系之間的關(guān)聯(lián)性，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建、外交話語(yǔ)權(quán)的提升及外交話語(yǔ)同國(guó)際外交話語(yǔ)體系的融合。