為學(xué)生夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之基
——有感于校本化輔助課程“中國(guó)古代哲學(xué)思想辨學(xué)”的開(kāi)發(fā)與實(shí)施

鞠景祥 董旭午 （江蘇泰州中學(xué)）

我國(guó)古代的文化經(jīng)典著作博大精深，要讀懂且明辨之，就必須得深入了解我國(guó)古代主要哲學(xué)思想流派代表人物的哲學(xué)思想。實(shí)際上，我國(guó)古代和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想流派也大都該歸源于這些哲學(xué)思想流派代表人物的哲學(xué)思想，所以中學(xué)生要想真的讀懂、讀透我國(guó)這些文學(xué)和文化經(jīng)典著作，就必須得深入、辯證地學(xué)習(xí)我國(guó)古代這些哲學(xué)思想流派代表人物的哲學(xué)思想。學(xué)校為此開(kāi)發(fā)和實(shí)施了“中國(guó)古代哲學(xué)思想辨學(xué)校本化輔助課程”。該課程主要講授老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子等先哲的哲學(xué)思想及其深遠(yuǎn)影響，具體安排了6 課時(shí)（每學(xué)時(shí)講授1 個(gè)思想家），高一年段上學(xué)年的前半期完成。

一、教育學(xué)生辨學(xué)儒家代表人物哲學(xué)思想的價(jià)值及意義

講授孔子、孟子、荀子的哲學(xué)思想時(shí)，教師緊扣儒家學(xué)說(shuō)的重大貢獻(xiàn)及其對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大影響這一核心，教育學(xué)生充分辨識(shí)儒家文化的價(jià)值和意義。

從宇宙自然到社會(huì)人事倫理，在孔子哲學(xué)范疇中便是由“道”而“仁”，構(gòu)成孔子哲學(xué)中的兩個(gè)基本范疇。孔子的道就是指仁道。分開(kāi)來(lái)講，有天道、人道、先王之道、君子之道、中庸之道、大同之道等。這些道，孔子都是以仁來(lái)表達(dá)的。天道是仁，人道也要求是仁義的。個(gè)人和社會(huì)要求是仁義的，這就是孔子所要在人類(lèi)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的道。“我欲仁，斯仁至矣。”說(shuō)的是只要我們學(xué)會(huì)做好人，才能成為好人。“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。”說(shuō)的是要從眼睛、耳朵、嘴巴、身體各方面嚴(yán)格管束自己，由外修進(jìn)而達(dá)到內(nèi)修。“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”說(shuō)的是要離那些德高人士近一些，獲取正能量；對(duì)于那些陰暗的小人，如果我們不能改變他們，那就離他們遠(yuǎn)一些，不與為伍，避免被“同化”。“其恕乎！己所不欲，勿施于人”說(shuō)的就是用自己的心去推測(cè)別人的心，推己及人。“仁者，其言也讱”說(shuō)的是要謹(jǐn)言慎行。“當(dāng)仁不讓于師”說(shuō)的是要勇于實(shí)踐，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。孔子儒學(xué)思想的要義在于要求我們每一個(gè)人都從自我做起，要有一種道德的自覺(jué)，要強(qiáng)化主體自律和自我內(nèi)省。這就為此后的修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)打開(kāi)了大門(mén)，影響極為深遠(yuǎn)。直至今天，孔子的這種哲學(xué)思想仍閃耀著行正為端的智慧之光，甚至由我國(guó)播撒到全球，正在成為構(gòu)筑世界命運(yùn)共同體的金梁玉柱。

孟子的思想主要表現(xiàn)在“民本”和“性善”兩個(gè)方面：孟子民本思想的“民為貴，社稷次之，君為輕”是為重民；“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”是為惠民；“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”是為愛(ài)民。孟子的這種重民、惠民、愛(ài)民思想影響極為深遠(yuǎn)。直至今天，構(gòu)建我國(guó)以“人本”為核心的和諧社會(huì)的治國(guó)理念也大都源于他的這一思想。所謂“仁政”“王道”其實(shí)都是基于“民本思想”闡述的。孟子性善論的經(jīng)典言論就是我們非常熟悉的“四心”：“惻隱之心，人之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。”客觀地講，孟子的人性“四心”論揭示了為善的意義，為現(xiàn)代道德教育找到了人之可教化的理論基礎(chǔ)，也為人之“向善”與“行善”提供了理性依據(jù)。這樣的思想，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍具有優(yōu)化人性的教育價(jià)值。

荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒學(xué)宗師，也是當(dāng)時(shí)最有學(xué)術(shù)成就和社會(huì)影響的思想家之一。荀子的思想主要表現(xiàn)為“性惡論”和“天人論”兩個(gè)方面。其“性惡論”主張“人之性惡，其善者偽也”。即惡是出于本性之自然，善是出于對(duì)本性的改造。他認(rèn)為，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。即如果我們順從放縱人“惡”的本性，什么推辭謙讓、忠誠(chéng)守信、禮義法度將全部喪失，會(huì)帶來(lái)天下大亂。他的“性惡論”主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念。所以，荀子特別重視后天教育的作用，尤其重視教育“明禮義而化之”的功能，對(duì)今天的中國(guó)而言，這無(wú)疑仍具有特別重要的價(jià)值和意義。荀子的天人論，是荀子思想中最具積極意義的思想之一，主張“天行有常”“人可制天命而用之”。荀子并沒(méi)有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。他認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來(lái)左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”。天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治。他的這一思想，無(wú)疑為今天的我們提供了“人與自然”和諧相處的理念源泉，同時(shí)這一理念也正在發(fā)揮著積極的實(shí)踐指導(dǎo)作用。

二、教育學(xué)生辨學(xué)道家代表人物哲學(xué)思想的意義及價(jià)值

道家的代表人物是老子和莊子，他們的哲學(xué)思想至今仍生機(jī)勃勃，至今仍閃耀著為人處世的聰慧之光。

老子哲學(xué)思想的核心是“道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。老子的這一哲學(xué)思想，給了我們一個(gè)重要啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為、逍遙亦不失為一種為人處世之道。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。從修身養(yǎng)性的角度看，老子這段話告訴我們：做人也應(yīng)該像水一樣，能處于卑下，能包容一切，能服務(wù)他人，能做到不爭(zhēng)名奪利，這樣的人才能立于不敗之地。“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？”老子的這幾句話又啟迪我們：人在成功的時(shí)候不要驕傲，在失敗的時(shí)候也能夠冷靜對(duì)待，這樣就能保持心態(tài)的平和。“無(wú)為”是老子論述最多的觀點(diǎn)。他的“無(wú)為”，并不是無(wú)所作為，而是在強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”。很多人強(qiáng)求不可能之事，在沒(méi)有達(dá)成之后，又怨天尤人。老子告訴人們，要積極地面對(duì)生活中的困難和挫折，要順其自然，不要抱怨或強(qiáng)求命運(yùn)的改變。老子還講：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”意在強(qiáng)調(diào)，人不能看不起不起眼的小事情，很多大事情都是從小事情開(kāi)始的。當(dāng)今社會(huì)，很多人都特別浮躁、功利，太看重成敗榮辱。老子的這些哲學(xué)思想，小到健全做人，中到為事立業(yè)，大到治國(guó)安邦，無(wú)不在發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。

莊子的核心思想也是“道”。他繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上并稱(chēng)“老莊”，道家思想又稱(chēng)為“老莊”思想。莊子的思想分為兩個(gè)部分，一是無(wú)為而治，二是逍遙游。莊子“無(wú)為”的理由，與老子的完全不同。老子的“無(wú)為”，其理由是“反者道之動(dòng)”。也就是說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)真正的偉大社會(huì)成果，我們不能妄動(dòng)而是要遵循規(guī)律。老子的“無(wú)為”是為了無(wú)不為。而莊子的“無(wú)為”，其理由是萬(wàn)物（也包括所有人）都是自由自在的時(shí)候才能接近幸福，管制和規(guī)矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的規(guī)矩，都是壓制人的幸福的。

莊子認(rèn)為，人生在世“身若槁木”，“心若死灰”。所以無(wú)所謂喜、怒、哀、樂(lè)。他希望人們做到“壽而不悅，夭而不悲，通達(dá)不以為榮，窮困不以為丑。”“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然”。總之，莊子要求人們要像嬰兒那樣無(wú)知，忘掉自身，丟掉各種欲望，茫茫然彷徨于塵世之外，逍遙在無(wú)所事事之中。逍遙游是莊子的生命理想和哲學(xué)思想的靈魂。“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”這是莊子逍遙游的最高境界。眼中無(wú)物，目中無(wú)人，心中無(wú)己，心便成了一個(gè)真正意義上的虛室。虛室可以生出光明，由此洞察萬(wàn)物，生命的意義也便在這里顯現(xiàn)出來(lái)了。以心的空明，游于無(wú)窮達(dá)到自由自在的理想境界。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，對(duì)很多事情看得比較重，所謂的名利往往壓給人們過(guò)多的精神負(fù)擔(dān)。可見(jiàn)，在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中，人們不妨學(xué)學(xué)莊子，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單灑脫、安時(shí)處順、全身保性，努力從人生的苦惱中解脫出來(lái)，達(dá)到精神上的超然與自由。

三、教育學(xué)生辨學(xué)墨家代表人物哲學(xué)思想的意義及價(jià)值

墨子的思想主張，可以從“節(jié)用”及“兼愛(ài)”兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。墨子的“節(jié)用”是其思想的核心所在。墨家尚儉，提倡普天一致的消費(fèi)模式，“節(jié)用”的內(nèi)涵更是豐富具體，貼近日常生活。具體表現(xiàn)為目的上的功利性、標(biāo)準(zhǔn)上的平等性和立場(chǎng)上的平民性。墨子的“節(jié)用”思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)頗具有重大的借鑒和指導(dǎo)意義。“兼愛(ài)”是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。諸如非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)等主張也都是由此而派生出來(lái)的。兼愛(ài)便必須非攻，非攻即反對(duì)攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)、交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)、交相利。只有兼愛(ài)才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛(ài)。

2019 年版《高中語(yǔ)文新課標(biāo)》指出，高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。學(xué)校開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代哲學(xué)思想辨學(xué)”這一校本化輔助課程，不僅是為了解決高中語(yǔ)文教學(xué)健康發(fā)展所亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是在積極落實(shí)新課標(biāo)精神。筆者認(rèn)為，這門(mén)課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施，不僅是在為學(xué)生夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之基，加深他們對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要價(jià)值和積極意義的辨悟，更是在積極促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和健全發(fā)展。