晚唐五代敦煌地區(qū)佛教供養(yǎng)與藝術(shù)表現(xiàn)

摘 ? 要：佛教供養(yǎng)象征著信徒對佛法僧三寶的尊崇，晚唐五代時期敦煌文獻(xiàn)和壁畫藝術(shù)中有大量的佛教供養(yǎng)內(nèi)容，是研究這一時期敦煌地區(qū)佛教興盛的基本資料，同時通過文獻(xiàn)所載供養(yǎng)物品也能透露出當(dāng)時信眾們的物質(zhì)生活狀況以及對推動佛教發(fā)展所作出的努力。

關(guān)鍵詞：晚唐五代;敦煌;佛教供養(yǎng);壁畫藝術(shù)

中圖分類號：B948 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2020037

Abstract Buddhist offerings symbolizes believers' respect to Buddha， Dharma， and monks. There are large amount of content in Dunhuang literature and fresco about Buddhist offerings in Later Tang Dynasty and the Five Dynasties Period， which are the basic materials for the study of the prosperity of Buddhism in Dunhuang， and through the articles offered， the living conditions of the believers and their efforts to promote Buddhism are disclosed.

Key words Later Tang Dynasty and the Five Dynasties Period; Dunhuang; Buddhist offerings; fresco art

佛教中三寶供養(yǎng)（梵文Pu jana）指對佛、法、僧的供應(yīng)。最初為四事供養(yǎng)，即以衣服、飲食、臥具、湯藥等物品為主供給教團(tuán)，這種供養(yǎng)形式稱為利養(yǎng)供養(yǎng);依《普賢行愿品疏》所載，供養(yǎng)主要分為財供養(yǎng)、法供養(yǎng)、觀行供養(yǎng)三種。另外，《十地經(jīng)論·初歡喜地》卷3載：“一切供養(yǎng)者有三種供養(yǎng)︰一者利養(yǎng)供養(yǎng)，謂衣服臥具等;二者恭敬供養(yǎng)，謂香花幡蓋等;三者行供養(yǎng)，謂修行信戒行等[1]。”關(guān)于對三寶供養(yǎng)最多者可達(dá)十種，《妙法蓮華經(jīng)》卷4《法師品第十》記載了對佛的十種供養(yǎng)——華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幡幢、衣服、肴饌。

佛教興盛與世俗供養(yǎng)密不可分，《桑耶寺興佛證盟碑》記載了贊普與諸臣共同盟誓弘揚佛法，“邏些及札瑪之諸神殿建立三寶所依處，奉行緣覺之教法。此事，無論何時，均不離不棄。所供養(yǎng)之資具，均不得減少，不得匱乏。今邇后，每一代子孫，均需按照贊普父子所作之盟誓，發(fā)愿。其咒誓書詞不得棄置，不得變更。祈愿一切諸天、神祇、非人，來做盟證[2]。”隋代瞿曇法智所譯《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》記載了供養(yǎng)不同物品（禮佛塔廟、施寶蓋、繒幡、鐘鈴、衣服、器皿、飲食、靴履、香華、燈明、恭敬合掌）所得十種功德[3]894-895。本文謹(jǐn)以此供養(yǎng)物品分類簡述晚唐五代敦煌民眾佛教供養(yǎng)以及在壁畫藝術(shù)中對這些供養(yǎng)方式的表達(dá)。

1 ? 禮佛塔廟供養(yǎng)

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》載：“若有眾生禮佛塔廟，得十種功德：一者，得妙色好聲;二者，有所發(fā)言，人信皆伏;三者，處眾無畏;四者，天人愛護(hù);五者，具足威勢;六者，威勢眾生皆來親附;七者，常得親近諸佛、菩薩;八者，具大福報;九者，命終生天;十者，速證涅槃。”[3]894（圖十二）

吐蕃占領(lǐng)敦煌西域后，佛教在河西地區(qū)得到持續(xù)發(fā)展，如S.5676《公元800年前后沙州諸寺僧尼籍》記載有龍興、大云、蓮臺、靈圖、金光明、永安、乾元、開元、報恩、靈修、普光、大乘、永康、（莫高）窟、安國、圣光等15所寺院，通過佛教緩解與地方民眾的矛盾，當(dāng)然也與統(tǒng)治者推崇密不可分。本文《桑耶寺興佛證盟碑》載贊普攜皇子、小邦臣工、諸大臣共同盟誓發(fā)愿供養(yǎng)三寶;□x.1462+P.3829《大蕃故沙州行人部落兼防御兵馬使及行營留后監(jiān)軍使論董勃藏重修伽藍(lán)功德記》真實再現(xiàn)了吐蕃貴族論董勃藏發(fā)愿修繕?biāo)略旱那樾巍：笕螝w義軍都僧統(tǒng)的洪辯和尚（圖一）修建莫高窟第365窟、敦煌大族陰氏建造第231窟均是在此背景下所修建。這是統(tǒng)治者通過修建寺廟弘揚佛法的另一種表達(dá)。

歸義軍政權(quán)建立后，豪門大族、高僧大德以開窟造像作為弘揚佛法增長修持的重要工作，張議潮家族建有第156窟（張議潮功德窟）、第94窟（張淮深功德窟）等，都僧統(tǒng)翟法榮修建第85窟、索勛建造第196窟、曹議金建造第98窟（大王窟）、曹議金夫人天公主開鑿第100窟。另外，還有一些僧尼與信眾合作開窟，如S.3540《庚午年比丘福惠等十六人造窟憑約》記載庚午年（970）正月廿五日，比丘福惠等十六人為造窟立下憑約，所造石窟可能是第449窟[4]。除開窟外，信眾還輔以造像，如曹元忠夫婦重修莫高窟北大像。

2 ? 寶蓋供養(yǎng)

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》載：“若有眾生奉施寶蓋，得十種功德：一者，處世如蓋，覆護(hù)眾生;二者，身心安隱，離諸熱惱;三者，一切敬重，無敢輕慢;四者，有大威勢;五者，常得親近諸佛、菩薩大威德者，以為眷屬;六者，恒作轉(zhuǎn)輪圣王;七者，恒為上首，修習(xí)善業(yè);八者，具大福報;九者，命終生天;十者，速證涅槃。”[3]894（圖十一）

信眾為祈愿美好生活、攘災(zāi)除疾等常會以發(fā)愿方式向寺院供養(yǎng)傘蓋經(jīng)幢等物品，S.2146《置傘文》：“夫除災(zāi)靜難者莫善于佛頂密言。集福延休者事資于行城念誦。今者春陽今月寒色猶威。請二部之僧尼建白幢于五所者。其誰施之。時則有節(jié)兒都督為合邑黎元報愿功德之所建矣。伏惟節(jié)兒都督公平育物，罄節(jié)安邊，恐瘳疾流行，災(zāi)央條（殃倏）起。是以預(yù)修佛愿，建因豎良，因行城將殄于妖氛，樹幢用臻乎福利。今既能事備，勝愿享，福長空，量難比。以茲勝利，先用莊嚴(yán)梵釋四王龍神八部。”這些傘蓋經(jīng)幢等成為寺院開展法事的重要物品，如S.1642《后晉天福七年（942）某寺交割常住什物點歷》載：“青繡盤龍傘壹副，并骨，兼帛綿綾里，裙帶具全。”該文獻(xiàn)所載傘蓋一副，可能來自信眾供養(yǎng)。第36窟《文殊變》中，眾多供養(yǎng)菩薩或雙手合十、或持香花，有兩身菩薩雙手持寶蓋（圖七）。

3 ? 繒幡供養(yǎng)

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》載：“若有眾生奉施繒幡，得十種功德：一者，處世如幢，國王、大臣、親友、知識恭敬供養(yǎng);二者，豪富自在，具大財寶;三者，善名流布，遍至諸方;四者，形貌端嚴(yán)，壽命長遠(yuǎn);五者，常于生處，施行堅固;六者，有大名稱;七者，有大威德;八者，生在上族;九者，身壞命終，生于天上;十者，速證涅槃。”[3]894第97窟南壁供養(yǎng)比丘手持幡，而幡桿頂部以多個蓮花纏繞表現(xiàn)，展示了鮮花與幡繒供養(yǎng)的合體（圖十五）。

S.3565《河西歸義軍節(jié)度使曹元忠潯陽郡夫人等供養(yǎng)具疏》載曹元忠及家中女眷等向法門寺供養(yǎng)的物品清單：“造五色錦繡經(jīng)中壹條，雜彩幡額壹條，銀泥幡施入法門寺，永充供養(yǎng)。”S.1642《后晉天福七年（942）某寺交割常住什物點歷》載：“黃項菩薩幡貳拾□，在柜。小菩薩幡貳拾捌□，在柜。畫絹幡陸□。故破幡額壹條。銅楪子壹，在柜。千佛經(jīng)巾壹。……官施銀泥幡柒□，在柜。”從常住什物清單中看出，寺院庫存有各種式樣的繒幡，說明繒幡的多樣性，這里專門提到“官施銀泥幡”，指出銀泥幡的性質(zhì)，來自官方供養(yǎng)。本文提到曹元忠等供養(yǎng)物品中也有銀泥幡，因曹元忠是敦煌地區(qū)最高長官，所供養(yǎng)物品必然珍貴，那么“官施銀泥幡”的存在體現(xiàn)出官方對該寺的重視程度。

4 ? 鐘鈴供養(yǎng)

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》載：“若有眾生奉施銅鈴，得十種功德：一者，得梵音聲;二者，有大名聞;三者，自識宿命;四者，所有出言，人皆敬受;五者，常有寶蓋以自莊嚴(yán);六者，有妙瓔珞，以為服飾;七者，面貌端嚴(yán)，見者歡喜;八者，具大福報;九者，命終生天;十者，速證涅槃。”[3]894

桑耶寺鐘由墀松德贊王妃甲茂贊供養(yǎng)，“王妃甲茂贊母子二人，為供養(yǎng)十方三寶之故，鑄造此鐘”[5]P.3432《龍興寺卿趙石老腳下依蕃籍所附佛像供養(yǎng)具并經(jīng)目錄等數(shù)點檢歷》載：“鍾壹口，周圍肆箭半，長壹箭半。”“銅鈴貳伯枚。”S.1642《后晉天福七年（942）某寺交割常住什物點歷》載：“大銀泥幡壹□。銅鈴在幡干上。大銅鈴肆，在殿四角，內(nèi)貳在柜。”無論是鐘還是銅鈴無疑都是寺院寺產(chǎn)。除鐘鈴實物外，信眾還供養(yǎng)用以鑄造鐘鈴所用的金屬銅以及鑄造中花費的其他費用，P.2863《李吉子等施入疏七件》載：“布七尺銅少多，施入鑄鍾。”“故羊三口，施入鑄鍾。”“紅花一斤，鐵二斤，施入寫鍾。”“粟兩碩，布一疋施入鑄 鍾。”“粟一石，銅一斤，施入鑄鍾。”“紙一貼施入鑄鍾。”

俄藏敦煌藝術(shù)品中晚唐絹本彩繪《觀無量壽佛經(jīng)變》中立佛和脅侍菩薩右下方供養(yǎng)人像目視前方，左手持香爐，右手持銅鈴，作搖動狀（圖六）;五代《彌勒上生經(jīng)變》中一身供養(yǎng)菩薩右手持銅鈴作搖動狀[6]。

5 ? 衣服供養(yǎng)

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》載：“若有眾生奉施衣服，得十種功德：一者，面目端嚴(yán);二者肌膚細(xì)滑;三者，塵垢不著;四者，生便具足上妙衣服;五者，微妙臥具，覆蓋其身;六者，具感愧服;七者，見者愛敬;八者，具大財寶;九者，命終生天;十者，速證涅槃。”[3]894

P.2583《十二月比丘尼修德施舍疏》載：“官絁檀七條袈裟并副博（覆膊）黃穀子頭巾共一副，十綜布七條袈裟并副博（覆膊）頭巾頭巾共一副赤黃布偏衫一，生絹八尺，八綜布五十尺，七綜半布一疋，于闐花氈十領(lǐng)，箭刀一具。已上物施入合城大眾。紲二丈五尺，施入靈圖寺行像。細(xì)布八尺充法事。右所施意者，為己身染疾，經(jīng)今一旬有余，藥食雖投，不蒙抽減，慮恐身隨井竭，命逐危騰，謹(jǐn)舍前件衣資投二部大眾，起慈濟(jì)心，乞垂懺謝。十二月十五日比丘尼修德謹(jǐn)疏。”比丘尼修德因疾病難愈，特向寺院供養(yǎng)個人物品以示懺謝，從袈裟、頭巾到絹布、花氈，甚至箭刀，另外又施黃絁絹充任法事的用資。

P.2837《辰年施入修造冊錄》中或為祈求平安施入“布八尺”、或為母親病愈施入“緋絹五尺”、或為亡父沒化已來而施入“白綾頭肅（繡）襪一量，草祿絹衫子一”等，這些均是衣服（衣服原料）供養(yǎng)的表現(xiàn)形式。

6 ? 器皿供養(yǎng)

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》載：“若有眾生奉施器皿，得十種功德：一者，處世如器;二者，得善法津澤;三者，離諸渴愛;四者，若渴思水，流泉涌出;五者，終不生于餓鬼道中;六者，得天妙器;七者，遠(yuǎn)離惡友;八者，具大福報;九者，命終生天;十者，速證涅槃。”[3]895

S.1774《后晉天福七年（942）某寺法律智定等交割常住什物點檢歷狀》所列物品有：長柄熟銅香爐、小經(jīng)案、漆籌筒、佛屏風(fēng)陸、蓮花座、銅杓、銅澡灌、木香奩、香楪子、銅鈴、銅佛印、經(jīng)藏、黑石枕、摩候羅、大經(jīng)案、小桉木架、木燈樹、司馬錦經(jīng)巾、金油師 子壹、大佛名經(jīng)、黃布經(jīng)巾、黃項菩薩幡、小菩薩幡、畫絹幡、銅楪子、千佛經(jīng)巾、青繡盤龍傘、官施銀泥幡、大銀幡、中臺盤子、小樏子、花罇盛子、黃花盛子、花木盛子、黃花團(tuán)盤、黑團(tuán)盤、小黑牙盤子、赤心競聲、五尺花牙盤、黑木盛子、豆斗、木盆、漆競腳、壁牙、隔子、鍵錘、桉板、木火爐、三尺牙盤壹面。踏 床、新花團(tuán)盤子、木合子、花競盤、朱里楪子、黑木樏子、花楪子等。從交割物品清單來看，包括寺院供養(yǎng)日常所用諸如香爐、經(jīng)案、蓮花座、經(jīng)幡、傘蓋等，還有各種樣式的盤子、合子、楪子等，這些物品也來自信眾供養(yǎng)。如P.3478《年代不明福巖奉獻(xiàn)捨施支分疏》：“福巖自從離俗，蹂踐仙巗，固犯靈龕，致令業(yè)重，別無懺除，先施南沙地十五畝乳牛一頭，充為三窟基產(chǎn)。報恩寺常住園圃廚田活具，先早施入一件，今又施大花氈一領(lǐng)，大經(jīng)床一張，方食床一張，繩床一，一升銅灌一。”供養(yǎng)有農(nóng)具、經(jīng)床、方食床、繩床、銅灌。Or.8210/S.2228《林苑歸屬訴狀》中張德列將農(nóng)田、林苑、房屋等，作為供養(yǎng)獻(xiàn)給寺院。這些供養(yǎng)器物在壁畫中也得到了體現(xiàn)，如第323窟《大般若經(jīng)變》中信眾供養(yǎng)臥具、房屋（圖八）。

7 ? 飲食供養(yǎng)

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》載：“若有眾生奉施飲食，得十種功德：一者，得命;二者，得色;三者，得力;四者，獲得安無礙辯;五者，得無所畏;六者，無諸懈怠，為眾敬仰;七者，眾人愛樂;八者，具大福報;九者，命終生天;十者，速證涅槃。”[3]895

P.2912《某年四月八日康秀華寫經(jīng)施入疏》載，敦煌胡商康秀華為修功德，寫大般若經(jīng)一部向寺院“施銀盤子三枚共卅五兩，麥壹伯碩，粟伍拾碩，粉肆斤”充作寫經(jīng)酬勞，麥粟除抄經(jīng)自用外，也可通過貸賣形式獲取金錢充任抄經(jīng)者的報酬。P.2837《辰年施入修造冊錄》“米壹盤施入修造。右所施意者，合家愿報平安。今頭（投）道場，請為念誦。二月八日弟子無名疏。”“麥壹石、粟壹石，施入修造。右弟子所施意者，一為亡過慈母，愿得神生凈土;二為見存慈父，今患兩目，寢饍不安，日夜酸痛，無計醫(yī)療。今投道場，請為念誦。二月八日弟子無名謹(jǐn)疏。”S.3074《吐蕃占領(lǐng)敦煌時期某寺白面破歷》載某寺支出不同用途的白面，如官囑齋、外莊直歲食、搟氈博士食、修桃園眾僧食、煑供養(yǎng)佛盆、供養(yǎng)僧破盆日、供養(yǎng)四天王、窟設(shè)吐渾阿師、修磑輪價、東來蕃寺卿食、窟上眾僧食、眾僧窟頭堂食、造文書眾僧食、冬至眾僧節(jié)料、（縫）皮裘及押油人食、莊頭人糧等。

除了麥粟米等糧食以及食用油外，還有諸如蒲桃（葡萄）、沙唐（沙糖），如本文《申年比丘尼修德等施舍疏十三件》“蒲桃一斗”“沙唐伍兩”。

8 ? 靴履供養(yǎng)

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》載：“若有眾生奉施靴履，得十種功德：一者，具足妙乘;二者，足下安平;三者，足趺柔軟;四者，遠(yuǎn)涉輕健;五者，身無疲極;六者，所行之處不為荊棘瓦礫損壞其足;七者，得神通力;八者，具諸給使;九者，命終生天;十者，速證涅槃。”[3]895

P.2583《申年比丘尼修德等施舍疏十三件》載：尼明證念誦施入大眾衣物數(shù)，“故麻履一量”，P.2583《吐蕃占領(lǐng)敦煌時期康喜奴等施入歷》載“翟十一氈鞋一量”“□國清小麻鞋一量”。本文衣服供養(yǎng)中，信眾供養(yǎng)的布絹、毛氈、破舊衣物等都可成為制作鞋履的原料，可視為鞋履供養(yǎng)的一部分。

9 ? 香華供養(yǎng)

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》載：“若有眾生奉施香華，得十種功德：一者，處世如花;二者，身無臭穢;三者，福香戒香，遍諸方所;四者，隨所生處，鼻根不壞;五者，超勝世間，為眾歸仰;六者，身常香潔;七者，愛樂正法，受持讀誦;八者，具大福報;九者，命終生天;十者，速證涅槃。”[3]895

關(guān)于“香華供養(yǎng)”是佛教最常見供養(yǎng)方式之一，主要包括香和華（即花）[7]的供養(yǎng)，敦煌文獻(xiàn)和敦煌壁畫中多有體現(xiàn)。其中，《金光明最勝王經(jīng)》卷六提到世人持香爐供養(yǎng)的作用（圖四），“是諸人王手持香爐供養(yǎng)經(jīng)時，種種香氣非但遍此三千大千世界，于一念頃亦遍十方無量無邊恒河沙等百千萬億諸佛國土，于諸佛上虛空之中變成香蓋，金色普照亦復(fù)如是。”所以，壁畫藝術(shù)中所繪供養(yǎng)人中多繪有持香爐的形象，如第98窟東壁于闐國王左手端一香爐，右手捻一植物狀香花;王后雙手持一香爐（圖十四）。俄藏敦煌藝術(shù)品中晚唐絹本彩繪《供養(yǎng)帳》中一力士頭頂一香爐，雙手持兩邊耳環(huán)[6]。敦煌文獻(xiàn)記載了寺院物品包括香爐，如P.3432《吐蕃統(tǒng)治敦煌時期龍興寺器物歷》載：“大銅金渡方四腳香爐，花葉上有寶子叁個。”

花供養(yǎng)去除世俗濁氣，更能展示佛國的曼妙（圖十）。P.4638《清泰四年（937）馬步都押衙陳彥□獻(xiàn)物牒》列舉了幾種陳彥□所獻(xiàn)物品，“香棗花兩盤，苜蓿香兩盤，菁苜香兩盤，艾兩盤，酒二甕。”所謂“香棗花”即敦煌常見的沙棗樹所開之花，香味濃郁，是供佛的理想物品。壁畫中供養(yǎng)菩薩手中多持蓮花（封面圖），另P.2917《乙未年（935或995年后）常住什物交割點檢歷》載：“花檠盤一，在庫。又花檠盤一，欠在寺主。”花檠盤即用于盛放鮮花的托盤，如第36窟南壁文殊變中眾菩薩手中或雙手托盤，盤中盛放鮮花，或手持鮮花（蓮花）（圖二）。因鮮花不易保存，故世人常以假花作為供養(yǎng)之用，如P.3111《庚申年 （960年）七月十五日于闐公主舍施紙步花樹臺子等歷》載：“于闐公主新建官造花樹，新花樹六，內(nèi)一是瓶盞樹;又新布樹一，又舊瓶樹一，又布樹一，紙樹一，新花葉一百六十七葉;又舊花七十九葉，新鏡花四，舊鏡花六，新綠葉一十八，舊綠葉三。”

除焚香、鮮花、假花供養(yǎng)外，還以天女散花形式表現(xiàn)佛國的莊嚴(yán)氛圍。《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷 3載：“是時諸天，作天伎樂散花燒香，歌唄贊嘆，執(zhí)天寶蓋及以幢幡，充塞虛空，供養(yǎng)如來。”[8]第97窟西壁童子飛天，左手持花盤，右手持一枝蓮花，欲拋灑狀（圖五）。

10 ? 燈明供養(yǎng)

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》載：“若有眾生奉施燈明，得十種功德：一者，照世如燈;二者，隨所生處，肉眼不壞;三者，得于天眼;四者，于善惡法，得善智慧;五者，除滅大闇;六者，得智慧明;七者，流轉(zhuǎn)世間，常不在于黑闇之處;八者，具大福報;九者，命終生天;十者，速證涅槃。”[3]895

吐蕃節(jié)兒論恐熱為上元燃燈布施，P.2341《燃燈文》：“遂即屈請僧徒，轉(zhuǎn)燈法之道場。加復(fù)傾心契慮，虔誠歸依，建立燈輪，燃燈供養(yǎng)。”除直接布施燈明外，“敦煌上元節(jié)的燃燈和觀燈活動也需要大量的物資消耗，為此，普通百姓都要有所貢獻(xiàn)”[9]，信眾還向寺院布施食用油，可作為燃燈的油料之用，另外也可作為僧眾日常食用所需，如P.3047《吐蕃占領(lǐng)敦煌時期孫公子等施入歷》“左十二施油二升為合家平安。”P.3556《后唐清泰三年（936）正月廿一日歸義軍節(jié)度留后使曹元德轉(zhuǎn)經(jīng)舍施回向疏》載：“請大眾轉(zhuǎn)經(jīng)五日，一十一寺每寺施麥三碩、油伍勝，充轉(zhuǎn)經(jīng)僧齋時。”

P.3578《癸酉年樑戶史氾三沿寺諸處使用油歷》載：“癸酉年正月士一日，樑戶史氾三沿寺諸處使用油歷。寺內(nèi)折麻油壹升，付與張法律女。十五日，寺內(nèi)燃燈油壹升，付阿婎阿師子。廿二日早上，阿婎阿師手上行城局席油捌升。二月八日，油貳升，付陰師子……十月一日，扵二法律手下納油肆升。”該文獻(xiàn)屬于三沿寺用油支出清單，用途多樣化，如寺內(nèi)燃燈油、寒食節(jié)、道場法事、修造佛像人員食用、教化信眾費用等用途，這也說明油料供養(yǎng)除用于燃燈用途外，還可成為僧眾教團(tuán)等人員酬勞、法事道場、食用等用途。

11 ? 恭敬合掌

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》載：“若有眾生恭敬合掌，得十種功德：一者，得勝福報;二者，生于上族;三者，得勝妙色;四者，得勝妙聲;五者，得勝妙蓋;六者，得勝妙辯;七者，得勝妙信;八者，得勝妙戒;九者，得勝妙多聞;十者，得勝妙智。”[3]895（圖九）

恭敬合掌成為諸多供養(yǎng)中最為常見的供養(yǎng)方式，是信徒們禮敬佛陀菩薩的基本禮節(jié)，特別是在供養(yǎng)人壁畫中最為常見，如第220窟甬道眾男供養(yǎng)人或手持香爐、捧盤或雙手合十禮佛（圖三），特別是第61窟五臺山圖中，圖中行商走販、香客甚至僧人無不作恭敬合掌之姿（圖十三）。

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作者簡介：崔星，男，西北民族大學(xué)圖書館副研究館員。