何為真實的世界？

孫玉潔

摘要：作為美國戰(zhàn)后最重要的設(shè)計師、設(shè)計理論家、設(shè)計教育家之一的維克多·帕帕奈克（Victor Papanek），其于1971年出版的《為真實的世界設(shè)計》一書，被認(rèn)為是可持續(xù)設(shè)計理論的里程碑式的著作，其創(chuàng)作背景是試圖為20世紀(jì)六七十年代那段設(shè)計價值含糊不清的歷史劃出一條界限，其中很多觀點、理論對今天的現(xiàn)代設(shè)計仍極具借鑒意義，且他在40多年前預(yù)測的很多設(shè)計趨勢，如今都已成為現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞：不平衡;可持續(xù);設(shè)計師責(zé)任

在本書的序言之一《走向真實的世界》中，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院教授許平指出：“設(shè)計本身是不能創(chuàng)造什么的，它所創(chuàng)造的或者說它所提供的，只是人與外部世界交互相處的一種可能性，一種改變生存方式的提案和隱含在其中的某種創(chuàng)造性態(tài)度……而帕帕奈克，則將這種關(guān)系定義為設(shè)計者的理想與‘真實世界的關(guān)聯(lián)。”在閱讀過程中，我一直在思考這樣一個問題，那就是“到底什么是真實的世界？”，待到讀書完畢，“真實的世界”逐漸清晰地浮現(xiàn)在腦海中。在我看來，在這個目前72億多（聯(lián)合國人口基金會2016年統(tǒng)計）人口生存的“真實的世界”是：

一個充滿各種不平衡的世界

1964加拿大傳播學(xué)家M.麥克盧漢在他的《理解媒介：人的延伸》一書中首次提出了“地球村（global village）”的概念，在他看來“地球村”的主要含義不是指發(fā)達(dá)的傳媒使地球變小了，而是指人們的交往方式以及人的社會和文化形態(tài)發(fā)生了重大變化，今天他的這一預(yù)言已經(jīng)成為現(xiàn)實，但由于歷史的、地理的、經(jīng)濟(jì)的、政治的等多方原因，“全球性的不平衡”成為一個全人類共同面臨的難題，這種不平衡表現(xiàn)在富裕與貧窮、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家、正常人與殘障人士所占有的社會資源、可享受的包括設(shè)計在內(nèi)服務(wù)等方面的巨大差異，而這些差異無疑會成為誘發(fā)各種矛盾甚至戰(zhàn)爭的重要原因。

針對這種不平衡的危害，帕帕奈克在書中尖銳地予以抨擊：“沒有人真正需要商品的生產(chǎn)，但它們占領(lǐng)了所有大商場的一層貨架，這表明在這個生產(chǎn)過剩同時又營養(yǎng)不良的真實世界，有些事從根本上就是不正常的。”，“世界上75%的人生活在貧窮、饑餓中，這些人顯然需要我們的設(shè)計機(jī)構(gòu)在其時間表上挪出更多的時間來給予這些人關(guān)注。”在帕帕奈克所談的世界中，設(shè)計不再神秘，不再為少數(shù)人專有，設(shè)計應(yīng)當(dāng)回歸占人口總數(shù)90%以上的普通人群，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)學(xué)會如何與這些人群相處共生。

一個能源消耗巨大、有待可持續(xù)發(fā)展的世界

20世紀(jì)五六十年代，美國進(jìn)入所謂的“豐裕社會”，這個時期的美國缺乏完善的社會結(jié)構(gòu)，收入懸殊，消費社會的形成也在環(huán)境、安全等方面造成惡劣的負(fù)面影響。城市無邊蔓延，公眾從公共交通轉(zhuǎn)而大量使用私人汽車，耗費能源、污染環(huán)境。設(shè)計在美國完全是一種私人化的企業(yè)行為和單純的市場行為。設(shè)計上片面追求奢華，甚至無視產(chǎn)品安全，而設(shè)計師也從本來的社會工程師角色轉(zhuǎn)而追求高額收入，無原則地討好大企業(yè)、大集團(tuán)。帕帕奈克此書的一個突出貢獻(xiàn)就是從設(shè)計倫理和設(shè)計師責(zé)任的角度，強調(diào)設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真考慮有限地球資源的合理使用和環(huán)境保護(hù)的問題，他認(rèn)為設(shè)計的最大作用不是創(chuàng)造商業(yè)價值，也不是在包裝及風(fēng)格方面的競爭，而是一種適當(dāng)?shù)纳鐣兏镞^程中的元素

從20世紀(jì)90年代起，生態(tài)設(shè)計（又稱綠色設(shè)計）成為一種新的設(shè)計方式，對于解決人類的可持續(xù)發(fā)展之課題以及重塑人們的良好生活形態(tài)具有重要作用。它“并不注重美學(xué)表現(xiàn)和設(shè)計語言的獨特，而以使用再生材料、減少材料消耗、將設(shè)計介入產(chǎn)品構(gòu)想、設(shè)計、制造、使用到廢物利用等全過程之中。生態(tài)設(shè)計賦予了過去‘少就是多、‘小的是美好的思想新的意義，進(jìn)而發(fā)展出一種提倡簡樸生活的簡約設(shè)計風(fēng)格。”

一個設(shè)計師缺乏責(zé)任、設(shè)計教育亟待改進(jìn)的世界

藝術(shù)家可以進(jìn)行自我情感的盡情表達(dá)和宣泄，與此不同，設(shè)計師這一職業(yè)可謂“戴著鐐銬舞蹈（原為德國詩人歌德在形容格律詩之創(chuàng)作）”，理論上他的作品需要滿足委托方、消費者、市場的需求以及檢驗，但在實際情況中，這幾方的訴求往往并不一致，有時還會發(fā)生矛盾和沖突，這就使得很多設(shè)計師不得不進(jìn)行選擇甚至取舍，正如帕帕奈克在書中所說：“但現(xiàn)在是1984年，至少在技術(shù)發(fā)達(dá)國家，年輕設(shè)計師面臨的主要選擇似乎仍然是經(jīng)濟(jì)性的。可以理解，財力上的平穩(wěn)安全對于學(xué)生和年輕的設(shè)計師來說是最為重要的。這對于為貧窮和需要而設(shè)計來說，提出了一個全新的問題。現(xiàn)在最基本的問題就是工作。”這種“糾結(jié)”甚至無奈的情況，在今天似乎依舊是一個普遍現(xiàn)象。

設(shè)計師的培養(yǎng)離不開設(shè)計教育機(jī)構(gòu)及其體制這一沃土。在書中，帕帕奈克認(rèn)為到了20世紀(jì)七八十年代的設(shè)計教育仍然沿襲“貧瘠的包豪斯”體制無疑是落后的，被激發(fā)出來的是毫無個性和理性的功能主義，設(shè)計已經(jīng)被撕成了許多碎片。而在我看來，甚至可以說，今天的設(shè)計教育中的很多情況可能比“貧瘠的包豪斯”更貧瘠。首先，格羅皮烏斯創(chuàng)立的新的教學(xué)體制，由擔(dān)任技術(shù)教育的“工作室導(dǎo)師”和擔(dān)任藝術(shù)形式教育的“形式導(dǎo)師”共同指導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)出來的學(xué)生素質(zhì)比較全面。其次，包豪斯一直非常注重實踐，在魏瑪時期的包豪斯已經(jīng)設(shè)立了木工工廠、編織工廠、書籍裝訂工廠以及陶瓷工廠4個工作室，為學(xué)生提供設(shè)計實習(xí)的場所，雖然包豪斯這所設(shè)計學(xué)校僅僅存在了14年，卻在建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等方面誕生了許多經(jīng)典之作，光是這一點恐怕現(xiàn)在的很多藝術(shù)院校就已經(jīng)望塵莫及。

盡管帕帕奈克的《為真實的世界設(shè)計》中有很多地方比較具有理想主義色彩，比如他在20世紀(jì)70年代設(shè)想設(shè)立“全面設(shè)計委員會”以及“實驗設(shè)計環(huán)境”，都頗具前瞻性。但與此同時，通過大量的實踐以及敏銳的觀察、深刻的思考，他看到了當(dāng)時為設(shè)計界忽略的一些領(lǐng)域：1.為第三世界設(shè)計。2.為智障者和殘疾人設(shè)計教學(xué)和訓(xùn)練設(shè)備。3.為藥品、外科、牙科和醫(yī)院設(shè)備設(shè)計。4.為實驗研究設(shè)計。5.為維持邊緣狀況下的人類生活而進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計。6.為打破陳規(guī)而設(shè)計。直到今天，這些領(lǐng)域依然是我們所生活的這個真實的世界，需要設(shè)計力量去努力探索和介入的，如果可以比較完美地解決這些問題，那么這個世界不僅是真實的，而且也是美好的。

參考書目

[1]劉佳：《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與人類學(xué)》[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2007.

[2]王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計史》[M].北京：中國青年出版社，2015.

[3]李硯祖：《藝術(shù)設(shè)計概論》[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2009.