試論漢代皇帝的罪己詔

張 玥

黑龍江大學歷史文化旅游學院，黑龍江 哈爾濱 150081

漢朝的建立者劉邦是底層平民，因此漢皇極其看重“天命”以及“君權神授”，企圖在天那里尋找自己的統(tǒng)治依據，對于皇朝內部出現的政治問題、社會災異都極其重視，下詔罪己就是他們找到的一種較為合適的維持統(tǒng)治的方式。

一、影響漢代皇帝頒布罪己詔的因素

漢朝作為有史以來出現罪己詔最多的王朝，促使皇帝下詔罪己的原因很多，主要有以下幾個方面。

（一）皇權統(tǒng)治不穩(wěn)定

漢朝初立，諸侯王并立，漢朝存在內憂外患。在漢景帝、漢武帝統(tǒng)治時期王朝內部有軍事、經濟力量強大的諸侯王國叛亂，外部有匈奴族的入侵，皇帝認為是自身原因導致皇朝遭受了內部叛亂和外部侵擾，為了穩(wěn)固統(tǒng)治、安撫民心，在淮南王和衡山王的叛亂發(fā)生之后，漢武帝頒布了罪己詔，稱淮南和衡山“兩國接壤，怵于邪說，而造篡弒，此朕之不德”，[1]將政治統(tǒng)治不穩(wěn)定的緣故加到自己身上，一方面可以暫時安定人心，表明皇帝本人對于國家統(tǒng)治的重要性，另一方面可以維護中央統(tǒng)治，給地方諸侯一些威懾，使其認識到中央和地方的本質區(qū)別，國家的統(tǒng)治中心權力是在皇帝手中。

（二）皇帝個人意識的影響

漢朝天子起于微末市井，不同于周、秦是世封的貴族，在管理國家時缺乏一定的統(tǒng)治依據，因此多迷信天命鬼神，急于從天那里找到自己身為天子控馭臣民的合法性。漢文帝在一次求訪賈誼時就表現出自己的迷信天命的性格，問詢賈誼之時雙方討論的不是國家的軍政大事、黎民百姓的生計問題，而是天命神鬼之學。漢武帝在和董仲舒進行策問之時，曾詢問道：“三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？”[2]武帝和董仲舒就帝王受命于天進行討論，并且認為災害頻發(fā)的事宜也是和天命授符有關，可見皇帝的個人迷信性格對于下詔罪己的影響。

（三）社會現狀的客觀要求

漢朝時期由于水旱自然災害的出現以及日食等異象的顯現，不能用科學的方式所解釋，統(tǒng)治者就利用這種情況并結合天人感應思想來控馭臣民，將皇帝個人作為天的代表和感應者，告知臣民只有聽從皇帝的統(tǒng)治，社會才能安定。并且董仲舒認為“災常先至而異乃隨之，災者，天之譴也；異者，天之威也。”[3]將社會中出現的自然災害以及異象都歸納為天的責難，在初元三年夏四月，茂陵白鶴館發(fā)生了火災，漢元帝下詔：“乃者火災降于孝武園館，朕戰(zhàn)栗恐懼。不燭變異，咎在朕躬。”[4]故而董仲舒的天人感應思想中蘊含著“天譴”這一深層次含義，認為不論是日食、旱災都和天子的不德有關系，只要統(tǒng)治者施行德政災害異象就不會出現，因此漢代皇帝也是因此多次下詔罪己。

二、漢代罪己詔的基本類型

罪己詔的類型也是多種多樣，初步可以將其歸納為以下三種情況。

（一）政治過失

漢代罪己詔的頒布其中最重要的一個類型是政治過失型，皇帝由于各式原因造成了統(tǒng)治的不穩(wěn)、百姓的怨言，就會下詔罪己，承認自己的過失導致了國家的不安定。首先在諸侯王國及少數民族的侵襲時皇帝罪己，漢文帝劉恒曾下詔認為是自己的德行德化薄弱不能深入人心導致了國內不安定：“朕既不明，不能遠德，使方外之國或不寧息。”[5]其次是底層百姓由于生活困窘進行起義時皇帝罪己，如漢宣帝在黃龍元年二月的詔書：“朕既不明……方今天下少事，繇役省減，兵革不動，而民多貧，盜賊不止，其咎安在？”[6]宣帝認為徭役儉省但百姓依舊困苦、盜賊多生都是因為自己不明。再次是因為皇帝用人不當造成統(tǒng)治不穩(wěn)定時罪己，漢元帝就曾下詔：“朕之不明，亡以知賢也。是故壬人在位，而吉士雍蔽。”[7]元帝認為自己治理不好天下是因為沒有任用有賢德才能的人，反而聽信了奸臣小人之言，造成了吏治不清明、奸佞當道。最后是因為皇帝對外戰(zhàn)爭造成社會動蕩，如漢武帝多次對匈奴作戰(zhàn)，引起了國內人力物力的嚴重損失，因此武帝拒絕了桑弘羊在輪臺駐兵屯田的請求，認為這“是擾勞天下，非所以憂民也，今朕不忍聞。”[8]武帝作為漢朝最有雄才偉略的君主，能主動承認自己的錯誤下罪己詔，足可見漢皇對自己所犯過失以及社會現狀的重視。

（二）出現災禍異象

漢代皇帝頒布罪己詔的另一個原因是他們對天譴論的信仰，認為所有的災異都是上天降下的懲罰，皇帝作為天子，是這種現象的直接承受者和應驗者，災異就是對天子的警示，因此皇帝下詔罪己，及時向天承認自己的錯誤，才能獲得天的原諒，災異才能消解。

災異型罪己詔可以劃分為兩個類別，其一是災禍，如水、旱、火、地震等自然災害。地震也被稱作地龍翻身，封建皇族認為地震會影響龍脈的發(fā)展，因此地震后，皇帝害怕皇朝祖業(yè)被毀，也會罪己。如漢宣帝本始四年由于各地地震頻發(fā)，下詔罪己：“朕承洪業(yè)，奉宗廟，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、浪邪，壞祖宗廟，朕甚懼焉。”[9]在初元元年，元帝曾因水患下詔罪己：“關東郡國十一大水，饑，或人相食。詔曰：‘間者陰陽不調，黎民饑寒，無以保治。惟德淺薄，不足以充入舊貫之居。’”[10]水災作為多發(fā)性自然災害，一直是皇帝統(tǒng)治的絆腳石，水災往往會造成糧食歉收、匪徒流寇叢生、百姓流離失所，社會矛盾加劇，因此帝王將其看作是上天的警示譴責。在醫(yī)療條件不是非常完善的封建社會，每逢地震、大旱、大澇災害，會出現傳染性的瘟疫病毒，疫病傳播性極其廣泛，并且防治措施不夠恰當，就會造成大量人口死亡，因此面對此種情形，漢皇作為國家的最高統(tǒng)治者，便引咎自責下詔罪己，如永建元年九月甲辰，詔曰：“朕以不德，統(tǒng)承大業(yè)。虐氣流行，厲疾為災。”[11]人口作為封建社會的重要的國家軍事資源和賦稅來源，人口損失就是國家財政的損失，皇帝自然對此非常重視。

第二種類型是日食和彗星現象，漢朝將這種超自然的現象歸納為異象并認為其象征不祥，所以皇帝也會下罪己詔。如漢成帝建始元年二月，彗星到達地球，位于漢朝東方，成帝認為這是上天對他政治有虧下達的警示，在驚懼之下，下詔罪己曰：“有星孛于東方，始正而虧，咎孰大焉!”[12]日食在我們當今社會看來只是普通的恒星和行星的運動，可在漢朝時，人們對天命神鬼之說篤信不疑，因此將日食看作天狗食日的現象，象征著災難的降臨，故而漢元帝也因此下詔：“日有燭之，朕戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，夙夜思過失，不敢荒寧。”[13]由此決定夙興夜寐、靜思己過，努力處理政事。

（三）皇帝自省

皇帝下詔罪己的第三種類型是單純的自省，也就是說沒有發(fā)生災異、動亂以及政治過失，但是皇帝卻頒布了罪己詔，如漢文帝十四年，下詔：“朕獲執(zhí)犧牲珪幣以事上帝宗廟，十四年于今。歷日彌長，以不敏不明而久撫臨天下，朕甚自愧。”[14]文帝本人發(fā)布詔令并不是自己真的做錯了什么，只是給天下人一個自謙的態(tài)度，樹立皇帝自省的形象，以保證民眾對其統(tǒng)治的擁護。再如漢成帝登基之初就下罪己詔，要求群臣官僚孜孜不倦的提醒他勤政，這也是皇帝為了在官員中建立自己的威信，獲取官僚對他的支持。

三、罪己詔對漢代政治的影響

中國政法大學教授蕭翰先生曾對中國古代罪己詔進行過統(tǒng)計，認為共有264詔，兩漢是頒發(fā)罪己詔最多的朝代，有80份，[15]漢代頒布如此之多的罪己詔，對于漢朝的政治產生了一定的影響。首先，漢朝自文帝之時起，后世皇帝均效法他，罪己詔的頒布在客觀上起到了穩(wěn)定民心、維護統(tǒng)治的積極影響，對于當時出現的窮兵黷武、災難異象，皇帝下詔罪己無疑能夠安撫百姓惶恐不知未來的內心，促使民眾繼續(xù)相信在當朝政府的統(tǒng)治下，可以改變自己困苦的現狀，獲得更好的生存環(huán)境，不會進行起義謀反。自古而言，得民心者得天下，失民心者失天下，這都是因為人口對于一個國家的統(tǒng)治穩(wěn)定起著重要作用，因此統(tǒng)治者比較注重德政，對百姓施以德治，每當朝廷出現亂政的傾向時，都會自發(fā)性的下詔罪己。如漢武帝頒布輪臺罪己詔之后，進行了施政措施的改良，準備休養(yǎng)民生、裁廢部分苛捐雜稅，停止對匈奴用兵，由此可知罪己詔的頒布一定程度上顯示了統(tǒng)治者渴望修復自己在百姓心中的形象、維持自己的大一統(tǒng)，促進了政治局面的穩(wěn)定以及社會的和諧安定。但是，罪己詔的發(fā)布也有消極影響，水旱災患、地震、日食并不是皇帝下發(fā)罪己詔就能解決的，所以在一定程度上，多次頒布罪己詔書可能會導致民眾對于現實和理想產生的差距不滿，從而對朝廷統(tǒng)治有不信任感，在漢朝統(tǒng)治后期，皇帝頒布罪己詔書次數偏多，百姓對罪己詔的依賴和信任感也會降低，對國家統(tǒng)治政權也會產生懷疑，不利于統(tǒng)治的穩(wěn)固。

四、結語

綜觀兩漢的皇帝罪己詔，其頒布原因或因為加強皇權統(tǒng)治的必要，或因為皇帝個人的自省意識，或因為社會客觀環(huán)境的要求，總之罪己詔類型不局限于災禍異象還表現在統(tǒng)治者自身的過失以及自省，因此罪己詔對于漢代政治的影響是比較深遠的，一方面漢皇作為中央專制集權的帝王，能夠自己反省自己的過錯，善于總結經驗教訓，本身就是一種重大進步，這種方式幫助了統(tǒng)治者去維護國家政治、社會穩(wěn)定，還在一定程度上獲得了民心。但是禍福相依，一種施政舉措不可能是完美無缺的，罪己詔的大量頒發(fā)也會造成一些不良后果，就是使得百姓存疑，對天子產生質疑，認為天子是否能夠解決他們的問題，帶領他們過上富足的生活。因此罪己詔對漢朝政治的影響是優(yōu)劣參半，這只是當時國家形勢下皇帝能想到的比較好的能解決國家問題的措施。