非遺視角下山東大鼓在高校美育教學(xué)中傳承融合發(fā)展研究

曲元芳

山東管理學(xué)院，山東 濟南 250300

隨著時間的推移，我國的社會經(jīng)濟得到了空前的發(fā)展，國民的基本生活水平雖然有了提升，但是國民對于各項社會工作的要求也在不斷的提升，其中首當(dāng)其沖的就是教育工作，根據(jù)相關(guān)的研究和調(diào)查可以得知，山東大鼓與高校的美育教學(xué)實現(xiàn)一定的融合之后，對于美育教學(xué)的水平的提升是非常可觀的，并且使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山東大鼓也得到了一定的傳承和發(fā)展。所以，在接下來的文章中就將對非遺視角下山東大鼓在高校美育教學(xué)中傳承融合發(fā)展工作進行詳盡的闡述，并且還會在文章中提出一定的具有建設(shè)性的意見或者對策，促使教育工作和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作進行共同發(fā)展。

一、現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山東大鼓的歷史發(fā)展和生存現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱呼的由來

所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其實指的就是根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。其英文名稱為：intangible cultural heritage［1］。

根據(jù)相關(guān)的調(diào)查之后可以發(fā)現(xiàn)，在二零零一年的時候，中國的昆曲藝術(shù)等等共十九個項目具有了新的稱謂，那就是“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”［2］，簡稱就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一工作內(nèi)容激發(fā)了世界各國中對于非物質(zhì)文化的重視程度，而在我國各個城市的發(fā)展過程中，山東這座城市的曲藝種類是比較多的，素有“曲山藝海”之稱，在二零零六年的時候，山東大鼓成為了我國第一批的國家級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，主要是因為山東大鼓具有濃郁的地方特色，同時還具有獨特的唱腔和風(fēng)格，對于觀眾來說，只要看過一次，其印象就會變得十分的深刻，而且，在山東大鼓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（國家級）的地位確定之后，其發(fā)展速度被推動了很多。

（二）山東大鼓發(fā)展過程中的興起

最早的山東大鼓要追溯到三百五十多年之前，在當(dāng)時的魯西北農(nóng)村當(dāng)中，人民群眾在不斷的勞作過程中誕生了山東大鼓的雛形，其實在當(dāng)時，山東大鼓就具有講故事和唱秧歌調(diào)的特點，因此，到現(xiàn)在為止，山東大鼓還具有“梨花大鼓”的叫法。相關(guān)的歷史古籍中對于山東大鼓的雛形也有一定的記載，例如在清末劉鶚的《老殘游記》當(dāng)中：本是山東鄉(xiāng)下土調(diào)，用一面鼓，兩片梨花簡。除此之外，在老蠶的《說大鼓》中對于早期的山東大鼓也有一定的記載：大鼓以梨花為最早。梨花本名犁鏵片，乃農(nóng)具之碎片也［3］。

在二十世紀初，素有四大玉之稱的藝人將山東大鼓的發(fā)展引到了一個嶄新的高度當(dāng)中，在這一階段的山東大鼓還具有了多樣化的表演內(nèi)容，其中在三國演義中的取樣次數(shù)是比較多的，除此之外，對于當(dāng)時大熱的西廂記、紅樓夢都有一定的引用，并且采取的多數(shù)都是其中的精華部分，這對于山東大鼓的發(fā)展來說其實是具有非常大的裨益的，在一九二七年，謝大玉與另一個盛名的大鼓藝人劉大寶在北京的擂臺上對陣一月有余，并且還形成了不分伯仲的局面，這也是山東大鼓發(fā)展到頂峰的一種重要的表現(xiàn)現(xiàn)象。

二、非遺視角下山東大鼓在高校美育教學(xué)中傳承融合發(fā)展策略

（一）加強教學(xué)材料的建設(shè)工作

在長期的教育事業(yè)的發(fā)展過程中我國采用的是應(yīng)試考試的制度，這使得現(xiàn)如今的多數(shù)教育機構(gòu)開始過度的重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，這樣就會使得教育的天平失衡，校內(nèi)的美育教學(xué)存在比較大的缺失［4］，而在非遺視角下山東大鼓在高校美育教學(xué)中傳承融合發(fā)展工作過程中，有關(guān)山東大鼓的教材數(shù)量稀少，一些相關(guān)的教材中山東大鼓也不是最為重要的部分，這使得二者的融合發(fā)展受到了非常巨大的限制作用。因此，在后續(xù)的二者融合教育過程中，校方應(yīng)該加強相關(guān)的教學(xué)材料的建設(shè)工作，并且按照專業(yè)課程和公眾知識兩點來整理相關(guān)的教材，例如，當(dāng)建設(shè)教材的過程中，需要對山東大鼓中的長篇曲目進行應(yīng)用時，可以對音樂家名曲的精簡方式進行應(yīng)用，在實際的精簡過程中，需要將其中的主要音符進行提取，并且明確其中存在的主旋律［5］。而且，按照專業(yè)知識和公眾知識進行教材整理還能夠使得相關(guān)的學(xué)習(xí)者的方向變得非常的明確，也就是說選擇公眾知識的學(xué)生能夠?qū)ι綎|大鼓具有一個整體的了解，而選擇專業(yè)性知識的學(xué)生，在未來的學(xué)習(xí)過程中，其山東大鼓的專業(yè)性知識能夠掌握得比較牢靠，這對于校方的美育教學(xué)是一種非常巨大的提升。

（二）課程內(nèi)容的優(yōu)化和完善

首先，在非遺視角下山東大鼓在高校美育教學(xué)中傳承融合發(fā)展過程中，需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的學(xué)習(xí)納入到專業(yè)性的課堂當(dāng)中，并且作為重點課程進行教學(xué)。而且，山東大鼓在整體上隸屬于一種音樂知識課程，因此，在實際的教學(xué)過程中盡量的采取一對一的教學(xué)模式，使得山東大鼓的實際教學(xué)效果能夠快速提升，這對于非遺視角下山東大鼓在高校美育教學(xué)中傳承融合發(fā)展工作是比較重要的。久而久之，就會形成比較完善的教學(xué)體系，這對于校方的教育工作發(fā)展是比較重要的［6］。

其次就是相關(guān)的課程內(nèi)容方面的調(diào)整，針對這一點其實在前文已經(jīng)進行了一定的提及，相關(guān)的音樂課程教材中其實關(guān)于山東大鼓的知識內(nèi)容是比較少的，很多教材對于其都是輕輕帶過的，這是不利于山東大鼓與校方的美育教學(xué)進行融合［7］。

最后，在實際的非遺視角下山東大鼓在高校美育教學(xué)中傳承融合發(fā)展過程中，教師是最重要的教育實施者，因此，校方還要加強教學(xué)團隊的建設(shè)工作，例如在實際的發(fā)展過程中可以對相關(guān)的教師進行培訓(xùn)，除此之外，還可以在外部引入高質(zhì)量的教育人才，例如校方可以在當(dāng)?shù)氐娜瞬攀袌鲞M行公開招聘，并且始終秉持著擇優(yōu)錄取的原則，這能夠使得二者的融合發(fā)展速度進一步的加快。

三、結(jié)論

綜上所述，就是目前為止對于非遺視角下山東大鼓在高校美育教學(xué)中傳承融合發(fā)展的相關(guān)研究和分析內(nèi)容，從文中敘述的內(nèi)容中不難看出，這項工作存在的問題還是比較多的，例如現(xiàn)階段高校音樂教材中關(guān)于山東大鼓的內(nèi)容是比較少的，因此，在后續(xù)的二者融合發(fā)展過程中，必須要對相關(guān)的高校音樂教材進行調(diào)整，這樣才能促進二者的融合發(fā)展，當(dāng)然，在實際的工作過程中依舊需要相關(guān)的工作人員不斷的優(yōu)化和完善。