淺談先秦散文的譬喻論證

◎鄭晉芳 仝瑤

“譬喻”之“譬”，依《現代漢語詞典》（第六版）義為“比喻”“比方”。所以“譬喻”即為“比喻”。《修辭學》中說“比喻，又叫譬喻，俗稱打比方”。可見，“比喻”和“譬喻”無甚差別，只是稱呼不同。

我們這里所說的“譬”指中國古代先秦時期廣泛應用和備受關注的一種語言現象，諸子百家無不用“譬”說“譬”。“譬”一詞較早出現于《論語·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可為人之方也。”朱熹也曾注曰：“譬，喻也。”據有人統計，《孟子》全書二百六十一章中，就有九十三章總共使用著一百五十九種比喻。孟子認為談話之術中比較重要的一條就是“譬稱以喻之”，即在勸說時運用通俗易懂的比喻式推理方法來通曉他人。在這些地方“譬”雖被解釋為“喻”，但顯然不是現在一般的比喻，而是一種推己及人、由此及彼的推理方法。

大體而言，“譬”可作為當今修辭學中比喻辭格的淵藪，但兩者之間不能決然地劃一個等號。作為先秦時期運用較為廣泛的一種語言現象，“譬”最初的功用在于形象描繪，這是“譬”與比喻的相通之處。如“君子之德風，小人之德草”（《論語顏淵》）。“治大國若烹小鮮”（《老子》）；其次，表現在抽象思維上是作為一種邏輯推理的方法闡明道理，論證觀點，相當于論說文中比喻論證，這也是“譬”更為重要、更為廣泛的一種用途。如“青，取之于藍，而青玉藍；冰，水為之，而寒于水。”（《勸學》）荀子運用了生動形象的比喻，將深刻的哲理寓于自然知識之中，告訴人們學習是一個持之以恒的過程，要鍥而不舍，不斷努力才能取得進步。

所以，先秦散文中的“譬”和一般的比喻是有區別的：一般的比喻主要是一種修辭方法；而“譬”是借比喻這種形式來表達邏輯推理的內容，主要是一種推理方法。

從上面的例子中可以看出，譬喻推理與邏輯推理的過程極為相似。類比推理就是根據兩個或兩類事物在一系列屬性上的相同或相似，推出它們在其他屬性上也相同或相似的思維方法。使用推類，要求具有“類同理同”（理通）的內在聯系，這是中國古代對推類的邏輯要求。如《齊桓晉文之事章》一文中：“曰：‘鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？’曰：‘楚人勝。’曰：‘然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！’”此處以“齊國憑借占天下九分之一的領土去和另外占九分之八地諸侯國交戰”，去和“鄒人與楚人戰”進行類比，得出秦國必敗的結論。就推理過程而言，譬喻推理相當于類比推理。但二者也有不同：類比推理的前提和結論是同類相推，但譬喻推理中可以異類相譬，先秦散文中許多這樣的例子。如《告子·上》中由白羽、白雪、白玉之白相同，以推論犬、牛、人之性必為相同。孟子文章中的這些比喻，從邏輯推理來看，確乎有些無類比附，不倫不類，有人認為這是主觀主義的比喻。據有人列表統計，類似這樣的推理達61次之多。

諸子散文中的譬喻論證主要分為兩類：一種是簡單連譬，即本體和喻體單一對應。如《孟子·梁惠王上》中孟子對梁惠王說“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”另一種是連類比譬，即用多項喻體來表現，說明本體內容，闡明道理。如《荀子·勸學》篇中開頭共用了五個比喻來類比“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過”的道理。

綜上所述，先秦散文譬喻論證中的“譬”既不同于一般的比喻，也不同于普通的類比。譬喻論證既有類比推理的邏輯力量，又有比喻的生動氣韻，這是譬喻論證的性質和特點。

“譬”作為先秦諸子散文中大量出現的一種表達方式，帶有深深的時代烙印。春秋戰國時期正處于空前規模、空前深刻的社會轉型期，整個社會動蕩不安，諸侯爭霸，百家爭鳴，處士橫溢。不僅當權者急于尋求有助于稱霸的政治學說與權術謀略，策士謀臣更是著書立說，四處游說，竭力推行自己的政治主張。“譬”這種表達方式正適應了時代的需求。無論是《孟子》《墨子》《韓非》還是《左傳》《國語》《戰國策》幾乎無不用“譬”。