宮澤賢治童話中的法華信仰

◎史雨

在佛教中，世尊盛贊《法華經》“于一切諸經法中，最為第一”。憨山大師有云：“不讀《法華》，不知如來救世之苦心！”《法華經》共二十八品。其中體現一乘思想的主要有： 第二品方便品，十方世界中，會三歸一，諸聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘同歸一佛乘。第三品一切眾生皆可成佛。第十一品佛陀不受時空限制。前十品強調現實方面的努力修行，從第十一品開始帶領我們去往“終極層面”即，你已成佛，你就是佛，諸生皆佛。《法華經》首次宣揚了觀世音菩薩。鎌田東二指出，《法華經》的中心思想是永久的本佛思想，法華一乘思想，菩薩道思想。

《法華經》的思想完全融入到賢治的世界中，他的世界觀是以法華思想為主體的有極強佛教傾向的世界觀。賢治的文學作品貫穿著法華信仰，其文學更被命名為“法華文學”。法華信仰成就了賢治獨特的文學表現樣式，而這些文學作品更是成為賢治對佛教修行執著追求的具體體現和外部突破口。賢治在其大部分作品中對“真正幸福的世界”都有設計和景象設置，以此向人們宣揚極樂之道——佛的世界，期望讀者能在他的童話中找到真善美和修行的道路，將藝術與宗教完美地融為一體。對于自身的法華文學，賢治這樣自我評價道：“法華文學的創作，不顯名，不圖報，遠離貢高之心。”

梅原猛曾在《地獄的思想》中明確指出賢治受大乘佛教特別是法華信仰的影響主要有三點： 生命思想，修羅思想和菩薩思想。童話作品《夜鶯之星》被認為是近代日本文學所產生的最美、最深、最高的精神表現。在這部作品中，可以看到賢治對大乘佛教所蘊含的這三點思想。賢治的多數作品都渲染了一種生命永恒的思想，這其實就是大乘佛教中生死輪回觀的體現。

夜鶯并不懼怕死亡，死亡亦代表新生，有向死而生的本真存在意謂，用肉體的消亡換來信仰的永存，哪怕燃燒只發出小小的火光，也是菩薩道精神。這種永恒具有推動整體生命存續的善良意志，也就是佛心，《法華經》中所示：“為度眾生故方便現涅槃而實不滅度常住此說法”，死只是佛祖向眾生啟迪人生意義從而信佛的道路抉擇。夜鷹燃燒自己，拯救眾生的悲涼結局，將“生命的寂滅”這個凄惻憂傷的悲劇主題淋漓盡致地演繹出來，實是人生的意義與價值所在。

眾生行為結果的六種輪回轉生的世界，指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。佛經中經常講到“修羅”。人道和天道是善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭斗之意志，終不是真正的善道。所有活著的生物世界，是互相殘殺的世界，是修羅世界。甲蟲、飛蟲被夜鷹所殺，夜鷹又要被鷹奪取那只有一次的生命。《金剛經》中說到“所有一切眾生之類……我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者”的宣言，眾生平等思想真義所在。人、動物、植物理應是和諧共生的，賢治的世界是泛宇宙的生命世界，逃脫了以人為中心主義界限的世界。

大自然的生存準則，把夜鷹推到了理想和現實的十字路口；解脫自我，把夜鷹推到了犧牲自我和利他行的風谷浪尖。從作品的構思源來看，《夜鷹之星》的取材是出于《法華經》的第二十品——常不輕菩薩品。主人公“夜鷹”的原型可以在“常不輕菩薩”身上追溯得到。夜鷹燃燒自己升華為了天上最耀眼的星，鮮明反映出賢治內心中強烈的自我犧牲之宗教意識。他的愿望是追求可以達到“永恒”的慈悲世界。

“無常，無我，緣起”。無我之境，就是宗教的“利他”思想。賢治相信，命運是無解的，但只要懷有這樣一種利他的思想，是可以擁有一種美好的果報的，至少是一種相對理想的狀態。賢治眼中對于“生”的概念早已跨越了對個人“生”的執著，成為了大多數人的“生”，全宇宙的“生”。他一邊凝視著大生命的自然世界，另一邊直盯著修羅世界，這是白鷺極其坦然自若地對現代世界的矛盾提出的警告。“滅亡臨近，文明再生”。紅眼白鷺之言，極其深刻。

宮澤賢治的佛教主義生命觀奠定了其文學色彩的獨特魅力，而堅定的法華信仰作為其宗教意識的具象，貫穿了賢治一生的作品創作。而這些體現其法華信仰和播撒大乘無量蔭德的童話故事，更是倡導人們在生之中存在著深深地 極樂，在凝視地獄的時候，也是和美世界的到來。