《莊子·齊物論》中的蝴蝶意象*

張利亞 蔡秀玲

西安石油大學，陜西 西安 710065

中國作為擁有五千年歷史的文明大國，有著最為厚重的文化和最為燦爛的文明，這是一代代生生不息的華夏兒女用智慧鑄就而成的。雖然先人遠去，但他們的思想與智慧依然對我們當今社會有重大意義。

上古先秦時期，諸子百家爭芳斗艷讓中華文化煥發出蓬勃生機。躋身于百家中的道家學派，以其獨特的哲學思想影響了中國乃至世界。莊子作為道家學派的開山鼻祖之一，其思想廣博精深，代表作《莊子》被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。

《莊子》 一書創作于先秦，全書主要有三種表現形式：“寓言”、“重言”、“卮言”，以其超越精神、博物審美、批判思維為特色。《齊物論》一文為《莊子·內篇》里的第二篇，“齊物”指的是：一切事物歸根到底都是相同的。莊子漠視權利富貴禮法制度而重視無所拘束的自由精神，他認為世間所有事物都是渾然一體的，沒有什么對錯、好壞、真假之別。

春秋時期的說客們，思想復雜混亂，四處高談雄辯，明爭暗斗，充滿了功利心理。莊子對他們予以辛辣的諷刺：“喜怒哀樂，慮嘆變，姚佚啟態，樂出慮、蒸成菌。日夜相抵乎前而莫知其所萌。”他批判那些固執的想要分清孰是孰非、爭強好勝的心態。在他眼里“道”本身是自然而然的，是無法用語言表達的，因此尋覓真諦，探索“何為道”的人們也要有自由自在的心境。就是在這樣的社會背景下，才讓他如此迫切地提出“齊物論”的思想，莊子想要找到一條能夠為他破除心中的禁錮，從而到達無所拘束自由自在的內心世界之路。

出于內篇《齊物論》末尾部分的《莊周夢蝶》是一篇寓言故事。這些寓言顯然是莊子思想精髓的外在表現，因此《莊周夢蝶》的關鍵性可想而知。眾所周知，所謂意象是指有意味的形象，而莊子在眾多意象中選擇了“蝴蝶”這一意象，因為它符合，也體現了他的情趣。在夢里，當他全神貫注地觀察這一翩然靈動的蝴蝶時，也形成了一種可以表達他此時內心情感的形象—蝴蝶。在《莊子》一書中描寫了很多令人神往、驚嘆不已的藝術形象，如翼若垂天之云的鵬、不食煙火的神人……經過對如此多特殊意象的描寫刻畫，莊子實質上是為了體現其心中審美的本質和核心：對自由世界的向往與追求。而如何達到這一自由世界呢?—莊周夢蝶，即“身與物化”。通過蝴蝶來體道、悟道的這一歷程是內心和現實的結合，《莊周夢蝶》最動人之處也在于蝶與莊中間那物我交融的，隱隱約約的，夢幻的意境。

莊子認為人類與天地自然融合為一，所以莊周和蝴蝶不需要刻意區別分辨。物我交感，莊周夢蝶；物我兩忘，蝶乎莊乎；物我齊一，莊即是蝶，蝶即是莊；此之謂“物化”，指掙脫塵俗禮制法規的束縛，回到天然純粹的狀態，即“心齋”、“坐忘”、“懸解”、“見獨”。此后，天地萬物再也不是深奧莫測的恐怖世界，它可以成為我們徘徊靠近，并進一步向內探索去找尋內心自由的靈魂歸宿。

在那時，莊子不可能從生物學角度認知蝴蝶，他眼中的蝴蝶是正夢幻而優美地在空中輕輕振翅，鐘情如此自由的意象大概也體現了他的“逍遙游”吧，這是一種絕對的自由境界，它強調從宇宙的高度把握人的存在，使人的精神從現實中升華，達到自然無為的狀態。《逍遙游》一書中主要探討了不同方面的自由境界—借風力飛行的大鵬，它需要借助外力才能“以游無窮”和至人，神人，圣人，他們忘卻物我的界限，無己無功無名，無所依憑而“游于無窮”，而這正是莊子無限向往追求的自由意境，即“乘物以游心”。“逍遙”屬于心靈，我們的身體可能不自由，但心靈可以，這是一種至高無上的審美境界，藝術境界，生命境界和哲學境界。

莊子正是借用了令人耳目一新的藝術形象—蝴蝶，完成了“身與物化”，到達了他逍遙自由的內心世界。在我們浩瀚的文學長河中也隱隱留存著蝴蝶意象的痕跡，如“莊生曉夢迷蝴蝶”，而最特別的是那“梁祝化蝶”，如此深愛的兩個人最終不顧世俗的羈絆雙雙幻化成蝶，翩然靈動，輕飛曼舞地隱沒在眾人視野里，如夢似幻，它們大概正朝著自由自在，無拘無束的世界飛去，而這也正和莊子無限向往的自由審美境界相契合。

不論是扶搖而上的大鵬，抑或是輕盈優美的蝴蝶，放浪形骸之外的逍遙，其實是莊子那眾人皆醉我獨醒的孤傲，這是一種更加純摯的美學境界，它一直潛移默化地影響著中國美學，意義深遠。