《人間詞話》·人間詞
——淺析語文教學中的詩詞賞析原則

李娜

（大慶市第四中學語文組，黑龍江 大慶 163700）

晚清的國學大師王國維有一本著名的關于詩詞，主要是針對詞的文學理論著作——《人間詞話》。王國維先生著名的三境界說——“古今之成大事業、大學問者必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’此第三境也”就是出自《人間詞話》。而《人間詞話》也為我們的語文教學提供了重要的詩詞賞析準則。

一、境界之美——《人間詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學思想的核心內容。

“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”

（一）《人間詞話》第一則。其實我們怎么理解這個“境界”，現在文學評論界還在為這個概念的界定爭論不休。我就想簡單化一下，我個人理解“境界”，它是涵蓋了“意象”和“意境”。不妨打個比方，我們評價一個人，總是關注這個人整體給人的感覺，那么這個人應該是有氣質才好。

他強調作者的情感、意趣和創造力。這些在藝術創作過程中所起決定作用。并指出，什么叫好作品？要達到意象鮮明、情境相諧的“境界”，也就是寫感情要“真”，寫景物要“活”。這樣才有藝術感染力。

“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”

（二）《人間詞話》第六則。比如五代十國的時候有個“花間派”（也稱“西蜀派”），鼻祖是溫庭筠，他有一首《菩薩蠻》：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

我們都知道“山如眉黛”，他這里是說寫女子的眉是那種如山的美眉，鬢發像云，臉龐如雪，慵慵懶懶的起來，拿起鏡子顧影自憐衣服上繡的鷓鴣都成雙成對，潛臺詞是她卻孤孤單單一個人。這首詞給我們呈現的就是一幅感覺非常香軟的美女圖，過于迷戀華麗的感覺，就是有些流于做作，沒有真感情。不算好詞，談不上有境界。

二、詞忌諱代字、隸事（怎樣寫出境界）——文人詩詞一味求工尚雅，極力避開口語中的熟語俗字，本也是詩歌語言求發展求新意的一條途徑，是好事。但是，當這種手段變成“目的”，為雅而雅，以熟練使用代字、典故為詩人之能事的時候，這種求新的行為就走上了它的反面：雅得“熟”，雅得“俗”。詞經過唐五代、北宋，由民間經由文人發展，到北宋達至這一文體的創作高峰。南宋詞“文人習氣”愈重，詞中好用典故。清詞宗南宋，其末流到了“非隸事不辦”的地步。于是，南宋、清詞成為《人間詞話》重點批評的對象。其實我們想想，南宋的詞我們真的是沒什么印象。《人間詞話》中提出一系列重要見解：句中少用替代字，篇中少用典故，語言風格上力求自然、清晰，反對矯揉、堆砌、雕琢的文風。代字，即在詩詞中使用代替粉飾之字。如周邦彥《解語花》以“桂華”代替“月亮”，夢窗以下，用代字更多。隸事，于詩詞中使用典故。

“沈伯時《樂府指迷》云‘說柳不可直說破柳，須用章臺、霸岸等字。’若唯恐人不用代字者。果以是為工，則古今類書具在，又安用詞為耶？”

（一）《人間詞話》第三五則。“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。”

（二）《人間詞話》第五七。王國維反對用典、代字，提倡回到語言的本真狀態，明白、真切地表達人類對于自然人生本真、生動的感受。“真感情、真景物”固然是形成境界必不可少的因素，但這樣的“真感情”“真景物”必須有“能寫”之人為之表現。可以說，相當一部分人具有真切的感情，也能體會別人的或者藝術作品中的“真感情”“真景物”。但是，最終決定他們能否成為藝術家的，并不僅在于他們能否“體會”，更取決于能否成功的“表達”。作家就是寫作困難的人。寫作意味著與語詞作艱苦的搏斗。相反，一些語詞愈是被詩人“熟練”地使用，它就愈是不能逃避被忽視、被遺忘的命運。詩歌的生命也就到了盡頭。所以，從這個意義上，詩人必定是在語言面前感到不自由，并力圖擺脫這種不自由的人。

只有以孩童明澈的眼去察看，用孩童天真的語言去言說，用孩童敏銳的耳朵去捕捉一個在成人世界里已經不再新鮮好奇的世界。王國維倡導的其實就是“返璞歸真”！

三、有我之境與無我之境（要有真境界）——詩詞不以境界大小分優劣，但是卻有“有我之境與無我之境”之分。他說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”

對于崇尚自然之美的王國維來說，他自然更推崇“無我之境”。然而，有我之境與無我之境一樣，畢竟也是人的一種在世方式。而且，這兩種在世方式之間具有剪不斷、理還亂的關系；人生的困境與終極憂患，與其說是在有我之境中種種人生的苦惱與選擇，不如說是人既處于有我之境之中，卻要去追求與實現無我之境的困惑。王國維分析了此種苦惱之成因，于是提出了著名的“三重境界說”：我們所看到的陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，就是做好的寫照了。宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。這和王國維的“三境界”好像有異曲同工之妙。

境界之美，忌諱代字和隸事，詩境中的有我或無我，何止為我們提供賞析詩詞的三個準則，更是以諄諄之語引領我們走上一條開悟之路。