人文紀(jì)錄片中社會(huì)記憶的影像構(gòu)建方式分析

張菀蕓

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610011）

隨著現(xiàn)代化與科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，隨之而來(lái)的是人類情感上的缺失，在人文紀(jì)錄片中合理構(gòu)建社會(huì)記憶，有助于打動(dòng)受眾的情感，傳承民族文化，體現(xiàn)人文紀(jì)錄片的價(jià)值與意義。

一、展現(xiàn)真實(shí)可感的視覺符號(hào)

（一）建筑符號(hào)。建筑作為一種實(shí)體存在是社會(huì)記憶延續(xù)和發(fā)展的客觀載體。隨著生活在不同建筑物里的人們成長(zhǎng)，建筑成為人個(gè)體記憶的一部分，成為能夠代表這一地區(qū)的主要符號(hào)形象。每個(gè)人的記憶會(huì)在時(shí)光流逝中漸漸消散，但建筑卻能聯(lián)系過(guò)去與未來(lái)，成為人們用來(lái)寄托情感與記憶的方式。人文紀(jì)錄片《故宮》一出現(xiàn)紅色的宮墻，就立即能夠讓受眾產(chǎn)生對(duì)故宮的記憶；《外灘》中東方明珠塔便成為上海的影像化代表。盡管建筑只是一個(gè)靜止的符號(hào)，但人們賦予了它時(shí)代感的生命力，使它能夠在歷史的長(zhǎng)河中仍舊鮮活地佇立。

（二）服飾符號(hào)。在歷史文化長(zhǎng)河中，不同地域、不同種族的人們，根據(jù)地理?xiàng)l件需要形成風(fēng)格各異的服飾文化，成為社會(huì)記憶的重要載體。中國(guó)各個(gè)朝代服裝樣式各異，在人文紀(jì)錄片中，展現(xiàn)服飾文化也能體現(xiàn)該地區(qū)人民長(zhǎng)期發(fā)展而成的社會(huì)記憶。紀(jì)錄片《阿里的普蘭服飾》，表現(xiàn)的是西藏阿里地區(qū)普蘭縣有著1000 多年歷史的普蘭服飾，記錄普蘭服飾，有助于了解藏族的歷史民族風(fēng)貌。人文紀(jì)錄片《黎族服飾》，講述海南的黎族先民在長(zhǎng)期的發(fā)展、繁衍和遷徙過(guò)程中,逐漸形成了若干方言群體，不同的方言群體又形成了各自獨(dú)特的服飾風(fēng)格，因此服飾符號(hào)能反映黎族社會(huì)記憶的形成和變遷。

（三）器物符號(hào)。器物意為各種用具的統(tǒng)稱。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類根據(jù)實(shí)際需要發(fā)明了成千上萬(wàn)種器物來(lái)方便生活生產(chǎn)。一件器物，在形成過(guò)程中不可避免地會(huì)承載和記錄該時(shí)代的社會(huì)記憶。不同時(shí)代的器物在紋飾、色彩、鐫刻人物等方面所呈現(xiàn)出的社會(huì)記憶各不相同。人文紀(jì)錄片《國(guó)家寶藏》中講述唐朝的葡萄花鳥紋銀香囊，其中的雕刻藝術(shù)包含著唐朝時(shí)期的西域文明風(fēng)采，香囊中的陀螺儀則是唐代科學(xué)技術(shù)的體現(xiàn)。香囊雖小，卻在絲綢之路中流傳，是古絲路文明共榮的縮影，承載了當(dāng)時(shí)人民對(duì)于絲綢之路的社會(huì)記憶。

二、表現(xiàn)不同人物的社會(huì)意識(shí)

（一）個(gè)人和群體意識(shí)的時(shí)代性。個(gè)人和群體的社會(huì)意識(shí)受社會(huì)背景的影響，不同時(shí)期的社會(huì)背景所產(chǎn)生的社會(huì)記憶是不一樣的。因此在人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，我們要充分考慮到社會(huì)背景的時(shí)代性，才能體現(xiàn)紀(jì)錄片的真實(shí)性。《1937南京記憶》以六個(gè)人物的視角來(lái)展現(xiàn)和講述他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的個(gè)人記憶與社會(huì)記憶，從側(cè)面體現(xiàn)該時(shí)代背景下不同人物的命運(yùn)變遷，為受眾在觀影時(shí)帶來(lái)全方位、多視角的思考，因此人文紀(jì)錄片在構(gòu)建社會(huì)記憶時(shí)要注重作品的時(shí)代性特征。

（二）個(gè)人和群體的行為習(xí)慣及傳統(tǒng)習(xí)俗。個(gè)人和群體在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中受地理?xiàng)l件、傳統(tǒng)文化的制約等方面形成了不同的行為習(xí)慣和傳統(tǒng)習(xí)俗。在人文紀(jì)錄片中，展現(xiàn)個(gè)人和群體獨(dú)特的行為習(xí)慣及傳統(tǒng)習(xí)俗，有助于讓受眾更加深入了解到該地區(qū)人民的生活風(fēng)貌，也有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。在人文紀(jì)錄片《深山船家》中展現(xiàn)的“川江號(hào)子”是川渝地區(qū)人民長(zhǎng)期發(fā)展形成的行船文化，號(hào)子內(nèi)容由當(dāng)?shù)厝嗣褡约簞?chuàng)作，不僅是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，也是川江地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、語(yǔ)言習(xí)慣的體現(xiàn)。

三、運(yùn)用多重角度相結(jié)合的敘事策略

（一）源于現(xiàn)實(shí)的視聽風(fēng)格。人文紀(jì)錄片通過(guò)鏡頭的運(yùn)動(dòng)和剪輯手法，對(duì)聲音和畫面進(jìn)行藝術(shù)化加工，對(duì)社會(huì)記憶的影像呈現(xiàn)也有審美上的提升和塑造。畫面的色彩搭配、構(gòu)圖都能對(duì)受眾產(chǎn)生視覺沖擊，同期聲可以直接展現(xiàn)主體內(nèi)心的情感和心理活動(dòng)，恰當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)詞可以體現(xiàn)創(chuàng)作者的情感態(tài)度。試聽語(yǔ)言的展現(xiàn)也不能脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境，否則紀(jì)錄片將會(huì)失去它真實(shí)性的特點(diǎn)。因此要將視聽語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行配合，二者相輔相成才能達(dá)到深層體現(xiàn)人物記憶與情感，實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作目的與內(nèi)涵。

（二）主客位結(jié)合的敘事視角。“主位”與“客位”是人類學(xué)中的一個(gè)概念。“主位視角”主要是站在記錄對(duì)象的角度，用本地人的觀點(diǎn)話語(yǔ)來(lái)闡述他們自己的文化；而“客位視角”則是側(cè)重以局外人的全知視角構(gòu)建敘事者形象，多以解說(shuō)詞和字幕的形式出現(xiàn)。社會(huì)記憶是人在社會(huì)活動(dòng)中的群體互動(dòng)形成和發(fā)展的，是歷史不斷積累的過(guò)程。創(chuàng)作者的個(gè)人記憶受群體記憶的影響，如果創(chuàng)作者想要記錄非本民族的文化內(nèi)容，只從自身的“主位視角”來(lái)探尋他者的社會(huì)記憶，那么勢(shì)必會(huì)受到來(lái)自基于本民族主流文化的影響。因此要想通過(guò)影像構(gòu)建社會(huì)記憶需要將二者結(jié)合互補(bǔ)，從而達(dá)到完整表達(dá)社會(huì)記憶的目的。

（三）個(gè)人記憶與社會(huì)記憶融合的敘事時(shí)空。時(shí)間與空間的結(jié)合與轉(zhuǎn)換是影視敘事的重要手法，創(chuàng)作者可以將時(shí)間與空間進(jìn)行交錯(cuò)變化，使作品的時(shí)間轉(zhuǎn)換更加的豐富靈活。個(gè)人記憶離不開社會(huì)記憶的背景，創(chuàng)作者要將個(gè)人記憶與社會(huì)記憶相融合來(lái)進(jìn)行敘事，使觀眾產(chǎn)生記憶認(rèn)同感。在現(xiàn)代化進(jìn)程的今天，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰和社會(huì)記憶也在不斷流失，人文紀(jì)錄片《國(guó)家寶藏》將歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)時(shí)間線索進(jìn)行結(jié)合與轉(zhuǎn)換，國(guó)寶的個(gè)體記憶、主人公的個(gè)人記憶與當(dāng)代社會(huì)記憶結(jié)合，讓我們看到一件國(guó)寶的器物命運(yùn)是如何與個(gè)人命運(yùn)、家族命運(yùn)、國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合在一起的，以此重塑受眾共同的社會(huì)記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，人文紀(jì)錄片以人為觀察記錄的主要對(duì)象，強(qiáng)調(diào)從人的視角展現(xiàn)社會(huì)生活。在創(chuàng)作人文紀(jì)錄片時(shí)要注重對(duì)社會(huì)記憶的影像化構(gòu)建，運(yùn)用多種方法構(gòu)建社會(huì)記憶來(lái)喚起受眾的民族精神，引發(fā)受眾共情，展現(xiàn)出人文紀(jì)錄片強(qiáng)烈的人文主義關(guān)懷。