婚姻制度的發端及其形態的流變研究
——恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》的婚姻觀

李 婷

（北華大學 吉林省吉林市 132000）

在《自然辯證法》一書中，馬克思和恩格斯闡述了人類的起源、生成和完全形成的理論。在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，恩格斯在人類學的基礎上，通過對黑格爾和摩爾根批判的繼承與超越，科學的闡述了婚姻制度的起源、本質和發展歷程。

婚姻的發端

《易經》說“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”這是古代哲學家所推想的社會起源。在人的起源、發展和形成的過程中，恩格斯在《勞動在從猿到人的轉變中作用》（《自然辯證法(自然界和社會)》）中提出了“完全形成的人”是“同猿最終分離”的人，“隨著完全形成的人的出現又增添了新的因素社會”的觀點。由此，也可以說，“社會”的出現，是人的完全形成的標志。1877 年，美國學者路·亨·摩爾根出版了科學巨著——《古代社會》，“他從親屬制度出發，恢復了與之相應的家庭形式”，從而為學術界提供了一把打開原始社會這座迷宮大門的鑰匙。在《家庭、私有制和國家的起源》中指出: “像正在形成中的人這樣一種沒有武器的動物……為了在發展過程中脫離動物狀態，實現自然界中的最偉大的進步，還需要一種因素: 以群的聯合力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足。”“正在生成中的人”作為介于猿與人之間的“過渡性的生物”，在質的規定上仍為動物屬性，雖然它具備了直立行走、語言以及能夠使用和制造簡單勞動工具等諸功能，但在生命活動的第二種方式，即種的蕃衍上，仍要受高等動物規律的支配。 恩格斯認為，“成年雄者的相互寬容，沒有忌妒，則是形成較大的持久的集團的首要條件，只有在這種集團中才能實現由動物向人的轉變。”如何實現成年雄者的相互寬容和忌妒的消除呢? 只有實行 “雜亂的性關系”，因為雜亂的性關系是 “同從動物狀態向人類狀態的過渡相適應的。”那么，什么是雜亂的性關系? 恩格斯進一步指出: “所謂雜亂，是說后來由習俗所規定的那些限制那時還不存在。”，這種關系為群團的形成和穩定注入了向心劑，它是 “正在生成中的人”進行時的本質特征。毫無疑問，雜亂的性關系又是一把雙刃劍，它為自然選擇規律所排斥，隨著雜亂的性關系被加以限立，宣告了婚姻制度的發端和從猿轉變為人 “過渡期間”的終結，雜亂的性關系就此成為史前史的陳跡。年齡大致相同的男女互為夫妻，就是婚姻的發端。

婚姻形態的流變

恩格斯將隨著生產的發展而變化發展的婚姻、家庭歸結為的以下幾種形式：

血緣家庭。按照摩爾根的觀點，從上述的雜亂的性關系的原始狀態中，大概很早就發展出了幾種家庭形式，血緣家庭便是家庭的第一個階段。血緣家庭也叫兄妹婚，馬克思稱其為“第一個社會組織形式”。在這里，婚姻集團是按照輩分開劃分的：在家庭范圍以內的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女， 即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構成第三個共同夫妻圈子。在血緣家庭中，同輩男女互為夫妻，也是群婚的初級階段。在此階段，沒有叔伯、姑舅和姨等稱謂。

普那路亞家庭。“普那路亞”——夏威夷群島方言，“伙伴”的意思。所以，普那路亞婚也稱伙伴婚。它是由摩爾根發現的，屬于群婚的高級階段—外婚。在一切形式的群婚家庭中，誰是某一個孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的父親則是確定的。由此可知，只要存在群婚，那么世系就只能從母親方面來確定。

對偶婚制。對偶婚是人類社會繼群婚之后出現的第二種婚姻家庭形態。事實證明，對偶婚也是自然選擇規律繼續發生作用的體現，對偶制家庭是指在某種或長或短時期內的成對配偶制，在群婚制度下，或者更早的時候，就已經發生了，一個男子在許多妻子中有一個主妻（還不能稱為愛妻），而他對于這個女子來說是她的許多丈夫中的最重要的丈夫。這種婚姻形成于原始社會的野蠻時代。對偶婚既有群婚的特點，又具有一夫一妻制的雛形，它是從群婚制向一夫一妻制的過渡形式。

專偶婚（一夫一妻制）。是在野蠻時代的中級階段和高級階段交替的時期從對偶制家庭中產生的。它的最后勝利乃是文明時代開始的標志之一。專偶制形成的主要原因有兩點。第一、經濟愈發展，人口愈多，生活質量愈提高，婦女就愈強烈要求擺脫群婚和對偶婚，爭得長期只與一個男子婚配的權利。第二、原始社會末期，隨著生產力的較大發展，生產有了剩余，社會財富積累增多，剩余產品與交換的出現導致私有制，母權讓位與父權，丈夫成為家庭中的支配者，處于主導地位。在專偶婚制中，婚姻關系牢固，法律規定不能由雙方任意解除而離異，但實際上，只是妻子不得任意解除婚姻關系，而丈夫可以解除，離異妻子。

現代性愛。在中世紀以前，是談不到個人的性愛的。現代的性愛，同古代人的單純的性要求是不同的。第一，性愛是以所愛者的對應的愛為前提的。第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合而彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸。最后對于性關系的評價，就產生了一種道德的標準，“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德”。

注釋

[1]《周易．序卦傳．下》

[2]《家庭、私有制和國家的起源》，第35頁

[3]《家庭、私有制和國家的起源》，第35頁

[4]《家庭、私有制和國家的起源》，第35頁

[5]《家庭、私有制和國家的起源》，第89頁