從《新青年》審視五四精神的內涵

李 慧

（安慶師范大學馬克思主義學院 安徽安慶 246000）

習近平在紀念五四運動100周年大會上的講話中指出：“五四運動，孕育了以愛國、進步、民主、科學為主要內容的偉大五四精神。”五四精神的孕育對語言、文學、大眾傳媒都起著重要的作用，尤其是大眾傳媒對五四精神的傳播。《新青年》作為當時的大眾傳媒報刊之一，能從眾多報刊中脫穎而出，成為標志性刊物，主要源于它所宣揚的五四精神。因此，從其中探究五四精神對內涵，對當代青年對精神引領有種重大作用。

《新青年》與五四運動

五四運動時期出現的報刊，作為五四運動思想文化和社會信息的傳播工具，在近代中國文明史上扮演著十分重要的角色。據統計，在五四運動實踐的一年時間內，全國涌現的新思潮報刊就有400余種，其中，以陳獨秀主編的《新青年》最為突出。五四運動中的積極分子也正是以報刊為主要陣地，高舉民主科學的旗幟，向著帝國主義、封建主義發起攻擊，開始探求振興中華的根本道路。

《新青年》的創立與發展。雖然鴉片戰爭打開了中國的國門，使其受到西方國家文化的沖擊，但卻沒有動搖封建主義的根基，中國仍然長期處于和外界隔絕的封建社會中，在這樣的內憂外患的情況下，先進知識分子力圖為國家、民族尋找到一條新的出路。在這樣的大環境下，《新青年》創立了。

1915年，在陳獨秀的帶領下，于上海創立了《青年雜志》，后改名為《新青年》。《新青年》初期在哲學、文學、教育等領域揭露封建專制下的罪惡，從而宣揚科學民主的思想。1917年初，《新青年》實行改革，推行白話文，帶動發起了白話文運動。十月革命后，《新青年》成為五四運動宣傳馬克思主義、反帝反封建思想的主要陣地。

五四運動的產生。20世紀初，列強對中國的侵略逐漸擴大，以袁世凱為首的封建軍閥腐敗不堪，勾結帝國主義，搜刮民財，為統治階級服務。1915年，在日本提出的“二十一條”中，袁世凱不顧國人，接納了其中大多數要求；1918年初，日本向段祺瑞控制下的北京政府提供了大量貸款，并協助組建和裝備一支中國參戰軍，其貸款還被用于安福國會龐大的賄選開支，后來，為交換向日本借款的公文，北洋政府欣然同意日本對山東權益的占有；1919年，在巴黎和會上，中國與日本雖同為戰勝國，但德國在山東的權益并未被收回，反而被日本擴大。這一系列帝國主義對中國的羞辱激發了中國青年學生、工人等一般市民的愛國之情。同時，隨著之前《新青年》等刊物的發展及白話文運動的推動，自由民主、反抗封建傳統的新思潮逐漸深入人心。在這樣的思想基礎奠基下，五四運動應運而生。

《新青年》弘揚的五四精神內涵

五四運動作為中國民主革命的轉折點，在中國歷史進程中具有十分重要的地位，其中蘊含的五四精神，在五四時期代表著中國主導的時代精神和思想潮流。啟發并鼓舞著中華兒女為民族復興而奮斗。《新青年》作為弘揚五四精神的主要傳播媒介，依據其探討五四精神的科學內涵，具有一定的代表性。根據《新青年》中發表的刊物來看，五四精神的科學內涵主要包括以下三個方面：

倡導愛國主義精神。5000年來，中華民族之所以能夠歷經磨難卻在世界民族之林屹立不倒并且綻放風采，就是因為有傳承至今的愛國主義精神。愛國主義是中華民族的立足之本，是每個中華兒女對民族懷有的自尊心和自信心，是為保衛祖國和爭取祖國對獨立富強而現身的奮斗精神，是影響民族和國家命運的重要因素。在五四運動期間，以青年知識分子為代表通過《新青年》表現出來的愛國情懷是絕無僅有，將國家與人民的利益擺在至高無上的位置，才使得他們在飽受國恥時，勇于站出來，將自己的一腔熱血付諸行動。陳獨秀在創刊詞《敬告青年》一文中，首先提出的就是“自主的而非奴隸的”，這不僅僅是對青年自由自主的要求，更是警示青年，要團結一致，掙脫帝國主義的束縛，維護國家的主權，發揚愛國主義精神。

倡導思想解放、進步創新。1916年，陳獨秀與李大釗針對康有為和孔教會主張“以孔子為大教，編入憲法”進行了批評。并寫到：“文明進化之社會，其學說之興廢，恒時時視其社會之生活狀態為變遷。”李大釗也指出：“社會、道德都是進化發展的，孔子之道施于今日之社會為不適于生存。”這說明，中國在現代化進程中是不斷的進化發展的，而古代先賢圣人的思想，都是歷史文化的積淀，可以借鑒但不能成為主流思想。因此，社會思想解放是必要的。在此基礎上，中華民族還應發揚進步創新精神，提高學術開放意識，廣采博納，吸取其精華，營造現代化建設的良好時代氛圍，不斷推進思想解放和人們觀念現代轉型的進程，為順應不斷發展的社會而做好思想理論儲備。

倡導民主科學。在《新青年》的發刊詞中，陳獨秀從“自由的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的”這六個方面表達了他反對封建禮教，追求民主科學的強烈愿望，希望青年學生們能夠積極進取，走出封建傳統，為建設祖國而奮斗。同時，五四時期的民主與科學不僅體現在打破封建專制，走向社會民主，還體現在馬克思主義的廣泛傳播。1918年，李大釗在《庶民的勝利》一文中，針對當時各帝國主義國家和北洋軍閥政府宣傳第一次世界大戰的勝利是“公理戰勝強權”，指出“這回戰勝的，不是聯合國的武力，是世界人類的新精神。不是那一國的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民。我們慶祝，不是為那一國或那一國的一部分人慶祝，是為全世界的庶民慶祝。不是為打敗德國人慶祝，是為打敗世界的軍國主義慶祝。”其中暗含著民主主義戰勝，就是庶民的勝利。社會的結果，是資本主義失敗，勞工主義戰勝。文章雖然對馬克思主義學說的內容還沒有進行系統的介紹，并且在介紹的內容上也有不夠恰當的地方，但它們卻在相當程度上表達了和傳播了馬克思主義的若干觀點。

五四運動的科學精神主要體現在馬克思主義科學的世界觀和方法論。堅持從實際出發，實事求是，積極探索事物的本質規律。在馬克思主義傳入中國之前，中國人民被封建專制的社會束縛著，很少對新事物進行探究認識，而馬克思主義的傳播，給予其堅定的信念，使其不再迷信盲從，勇于追求真理，提升國人對民主的認知，使民主科學精神得到進一步的發揚，為中國現代化轉型提供助力。