基于民歌文化解析山西方言特色

李亞峰

（山西應(yīng)用科技學(xué)院，山西 太原 030062）

山西，簡稱“晉”，故又稱“三晉”，是中華民族發(fā)祥地之一，被譽(yù)為“華夏文明的搖籃”。民歌是晉文化中有聲文化之一，自古山西就被稱為是“民歌的搖籃”，這是因?yàn)樯轿鞯貐^(qū)的民歌不僅數(shù)量多，而且風(fēng)格獨(dú)特、形式多樣、題材多元。從某種意義上說，山西民歌不僅是山西地區(qū)的文化寶藏，更是中華民族傳承千年文明發(fā)展的活化石。

一、山西民歌的豐富體裁和基本分類

按照民歌的體裁和歌種的不同，人們一般將山西民歌劃分為五大類：

第一類是號(hào)子。又稱為勞動(dòng)號(hào)子，多是指在勞動(dòng)過程中為了協(xié)同動(dòng)作和振奮精神而演唱的歌曲。號(hào)子的音調(diào)相對來講比較單純，演唱曲調(diào)鏗鏘有力，能很好地展現(xiàn)出勞動(dòng)者豪放且有氣勢的演奏風(fēng)格。號(hào)子在山西民歌中雖占比不多，但有著鮮明特色。如“船工號(hào)子”和“作坊號(hào)子”。

第二類是山歌。多是指在山間、田野或崖畔等空曠場地隨時(shí)可以演唱的歌曲，山歌的形式相對比較短小，一般可分上下兩句樂段結(jié)構(gòu)。山歌曲調(diào)粗獷、節(jié)奏自由，能夠很好地體現(xiàn)演唱者質(zhì)樸的情懷和濃郁的情感。河曲的“山曲”、左權(quán)的“開花調(diào)”、忻州一帶的“卷席片”等都屬于此類。

第三類是小調(diào)。這是山西民歌中數(shù)量最多、分布最廣的一類民歌形式，既可以在室內(nèi)演唱，也適宜在室外做事隨意哼唱。小調(diào)的題材豐富多彩，抒情曲目、俚俗小段、敘事傳信、詼諧娛樂等各種形式的曲目都可以編成小調(diào)。小調(diào)的結(jié)構(gòu)一般比較規(guī)整，體現(xiàn)出“起、承、轉(zhuǎn)、合”的規(guī)律。小調(diào)中方言的運(yùn)用也極具韻味。

第四類是秧歌。三晉地區(qū)地形地貌多變，人民勤勞勇敢，性格方面比較豪放，非常喜歡通過秧歌來助興，因此編撰出的秧歌歌曲品種也很多。其中很多秧歌曲目在流傳的過程中逐步向戲曲方向發(fā)展，成為一種舞臺(tái)藝術(shù)，還有一些被當(dāng)?shù)厝嗣窀木幊闪说胤叫颍袠O高的觀賞價(jià)值，更獲得了廣泛傳唱。

第五類是套曲。這是山西民歌中結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊活惛枨嘤擅髑逅浊彤?dāng)?shù)匦≌{(diào)發(fā)展而成，其敘述性更強(qiáng)，且在組合方式上具有更大的規(guī)律性。在內(nèi)容方面涉及很多歷史人物或歷史傳說故事，所以此類民歌呈現(xiàn)出較強(qiáng)的歷史文化色彩，也是文學(xué)、史學(xué)研究的極佳素材。

二、不同地域山西民歌的藝術(shù)特征分析

山西地區(qū)地域廣闊，且山、水、丘陵相交，因此在空間視域下不同地域的民歌也表現(xiàn)一些鮮明的地方特色。根據(jù)各地民歌音樂色彩的不同，山西民歌大致可分為晉中、晉南、晉東南和晉北四個(gè)不同的色彩區(qū)：

晉中色彩區(qū)：晉中，顧名思義就是山西中部地區(qū)，因?yàn)榈靥幹行牡貛В瑫x中民歌受其他省份歌種的影響比較小，在民歌的音階、骨干音、旋律方面呈現(xiàn)出鮮明特征。其中以“祁太秧歌”和左權(quán)的“開花調(diào)”最具特色。

晉南色彩區(qū)：晉南地處山西南部地區(qū)，與陜西分處黃河兩岸，在民歌的演繹方面多有交融，互受影響，民歌演繹方面與陜北民歌較為相似。晉南地區(qū)也是我國戲曲文化的重要發(fā)源地，在詞和曲兩方面都有獨(dú)特的藝術(shù)魅力.

晉東南色彩區(qū)：晉東南地區(qū)的民歌風(fēng)格受方言的影響比較大，在民歌演唱中缺少四級音的六聲音階，但是在語氣的起伏方面非常委婉，呈現(xiàn)出溫暖之感。對“哎嗨”“兒”“呀呼嗨”等方言性襯詞的運(yùn)用較多。

晉北色彩區(qū)：晉北地區(qū)民歌數(shù)量全省最多，歌種也非常豐富，是民歌的寶庫。晉北民歌與語言的發(fā)音、語調(diào)、語氣都有著密切關(guān)系。

三、山西各民歌色彩區(qū)的方言特色解讀

（一）左權(quán)民歌

左權(quán)民歌就是起源于左權(quán)縣的一種民歌藝術(shù)形式。在宋元時(shí)期非常盛行，明清時(shí)期的左權(quán)民歌，逐漸趨向于反映人民生活的實(shí)際情況，成為人們抒發(fā)情趣、表達(dá)情感的一種主要表現(xiàn)方式。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，由八路軍文藝工作者與民間藝人共同發(fā)掘整理左權(quán)民歌，使其在抗戰(zhàn)中散發(fā)出了旺盛的生命力。許多歌曲傳唱至今，如《擁護(hù)八路軍》《反特務(wù)》《百團(tuán)大戰(zhàn)》《高高山上》《左權(quán)將軍》等，2006年左權(quán)民歌“開花調(diào)”入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

左權(quán)民歌在音系運(yùn)用方面有25個(gè)聲母、33個(gè)韻母、5個(gè)單子調(diào)，反映出很多左權(quán)方言的特點(diǎn)。在聲母上，多將普通話中多數(shù)讀[θ]聲母的字讀為[?]聲母，如“正月里是新年慶賀元宵，多保佑全家人平平安[??31]安。”將普通話讀零聲母合口呼的字多數(shù)讀為[v]聲母，如“木板箱裝了好幾萬，里頭裝哩現(xiàn)大洋，汽笛聲聲運(yùn)不完[v?11]。”一部分字在普通話中聲母讀送氣音，而在左權(quán)民歌中讀作不送氣音，如“桃花（你這）紅來杏花（你這）白，爬[pa31]山越嶺看你來（呀啊個(gè)呀呀呆）。”而韻母方面，普通話中讀[an ian uan yan]韻母的字，在左權(quán)民歌中韻尾消失。左權(quán)民歌中還有韻母二化現(xiàn)象，使語調(diào)聽起來非常舒服熨帖，比方言有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（二）河曲民歌

河曲位于山西北部，地處山西、陜西、內(nèi)蒙古三省交界處，其民歌呈現(xiàn)鮮明的晉北色彩。河曲民歌以山曲數(shù)量最多、流行最廣。如《提起走西口淚蛋蛋流》《三天路程兩天到》等關(guān)于走西口的曲目，還有《想親親想在心眼兒上》等表達(dá)愛情的曲目，更有《刨洋芋》《羊倌歌》等歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活的歌曲，也就是人們常說的“見甚唱甚，想甚唱甚”，也因此被稱為“中國北方民歌之鄉(xiāng)”。河曲民歌廣泛采用比興、反復(fù)、排比、重疊、對稱、雙關(guān)等手法，旋律簡單，音調(diào)高亢，節(jié)奏自由，呈現(xiàn)典型的山西民歌方言特色，在方言口語裝飾音的運(yùn)用方面更是出神入化。河曲民歌在內(nèi)容展示方面紛繁復(fù)雜，情感細(xì)膩，表達(dá)生動(dòng)，很好地體現(xiàn)出了地方方言的韻律美、節(jié)奏美和意境美。

河曲民歌有24個(gè)聲母、37個(gè)韻母和4個(gè)單音調(diào)。其中聲母比普通話多唇齒濁擦音[v]和舌根鼻音[?]。如“毛主席（來）象太陽，照得（那個(gè)）咱屋[v??]里亮堂堂。”“大青山高來（呀那么）烏拉山低，八路軍恩[???]情（呀么）誰也不能比。”河曲民歌韻母只有一個(gè)鼻音韻尾[?]。如“青石板上栽蔥扎不下根[k??]十七上跑口外到如今。”河曲民歌的兒化現(xiàn)象非常普遍，幾乎句句有兒化現(xiàn)象，兒化不僅豐富了河曲民歌的曲調(diào)，還使其節(jié)奏感更強(qiáng)，極有利于其廣泛傳唱。

（三）襄汾民歌

襄汾地處山西省南部，民歌歷史悠久，該地的很多民歌，如《夢夢》《走絳州》《五哥放羊》等都有很高的傳唱度，尤其是近年來隨著對襄汾民歌的研究和創(chuàng)新逐步深入，很多老藝術(shù)家重新對民歌進(jìn)行了錄制，其獨(dú)特的唱法受到學(xué)者和觀眾的普遍喜愛。

襄汾民歌在調(diào)式上一個(gè)顯著特色就是徵調(diào)式，即結(jié)束音大多落在徵音上。但襄汾民歌音階上擴(kuò)展出一個(gè)七聲燕樂調(diào)，這樣就使民歌的閏音尤為獨(dú)特，它很少使用三連音的節(jié)奏，而是和五聲正音。襄汾民歌其旋律的起承轉(zhuǎn)合多使用的是方整結(jié)構(gòu)，通常以四樂句的方整性結(jié)構(gòu)演繹民歌，這與中國古代的詩詞文化有異曲同工之妙。襄汾民歌在方言運(yùn)用上與普通話較接近，但也有細(xì)微差異，如普通話里零聲母合口呼的字在民歌中多數(shù)讀為[V]聲母，如“柳葉子眉兒彎[van]正彎[van]。”普通話里大都是零聲母開口呼的字在襄汾中多數(shù)讀為[?]聲母。如“明晚叫俺[?an]再團(tuán)圓”就很好地體現(xiàn)了這一特色。襄汾民歌采用的是七聲音階，并加入了閏音，因此使其在結(jié)構(gòu)、節(jié)奏和拍子都更加復(fù)雜，使得襄汾民歌的藝術(shù)魅力也更具層次。

（四）祁太秧歌

祁太秧歌，又稱晉中秧歌，是山西省民間戲曲藝術(shù)的典型代表。祁太秧歌與普通的跑街秧歌帶有很大的不同，它是晉中地區(qū)小曲、雜說、歌舞、戲曲的綜合體藝術(shù)。對祁太秧歌的研究不僅豐富了山西方言的語言表現(xiàn)形式，更增強(qiáng)了民歌是多重藝術(shù)感染力，能夠有效傳承和彰顯山西地區(qū)的方言特色。

祁太秧歌豐富的語言組合形式，使其具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，既適合登臺(tái)演唱，日常生活中也可隨時(shí)哼唱，所以具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。祁太方言的聲母發(fā)音有舌根鼻音聲母[?]，如“穿上大襖[?ao]來掩蓋”，祁太方言還有幾個(gè)聲母區(qū)分不明顯，如[f]和[x]，“砸開了封[xeng]建的老鐵門”，這種變音使祁太秧歌別具一番韻味。祁太秧歌的語言特色形象生動(dòng)、表現(xiàn)力強(qiáng)，不僅在平仄韻律方面易記易誦，而且很多語言富含哲理，如《踢銀燈》中：“拆東墻補(bǔ)西墻越拆越大，平地里挖屹洞越挖越深。”歌詞的編排沒有選擇生澀用詞，而是貼近群眾生產(chǎn)實(shí)踐的樸素語言，通俗易懂，更令人倍感親切。祁太秧歌一曲一調(diào)，曲式選擇非常靈活，歌詞描述的各類事物繁多，具有非凡的表現(xiàn)力，如《繡花燈》中：“正月里、正月正，白二姐房中叫聲春紅。正北打開了描又金柜，取出了五色絨，閑來無事繡花燈，列位君子那側(cè)耳地細(xì)聽。”豐富的祁太秧歌動(dòng)感且悠揚(yáng)，常被文藝工作者收入自己的作品中，已成為中華民歌文化的一道亮麗風(fēng)景。

五、總結(jié)

山西地方方言發(fā)音特點(diǎn)，不僅可以豐富漢語言文化，更為我們深入挖掘民間音樂、傳承山西地域文化掀開了新篇章。方言與民歌的結(jié)合使民歌還原到最本真，使得其更有韻味，也更純正。民歌的鮮明特色就是語言加旋律的體現(xiàn)，方言是民間音樂的載體，有了這樣的載體，民間音樂文化將傳之久遠(yuǎn)。