舞蹈創作中文學作品的藝術價值體現

□魏樹發 張 萌 吉林藝術學院

許多膾炙人口的文學作品是作家對社會生產生活和人類命運的觀察、思考的結果。舞蹈創作對這些作品進行了深度挖掘，用舞蹈將其思想內涵和故事內容展現出來。這樣創作出來的舞蹈作品具有很強的思想性、藝術性和文學性。

一、舞蹈創作中文學作品的抒情和敘事

早期的舞蹈是文學的產物，將詩詞改成歌謠，然后配上相應的動作，就是舞蹈的雛形。隨著社會的發展，人們在舞蹈動作與語言藝術結合上積累了豐富的經驗。歌舞相伴，既增強了歌曲的魅力，又增強了舞蹈的表現力和感染力。如今，歌舞表演已經成為大眾最喜愛的藝術形式之一。很多時候，為了表現歌曲，還會圍繞歌曲內容、意境和旋律進行舞蹈編排。舞蹈語言有“意”和“象”。其中，舞蹈的“意”指舞蹈肢體動作包括呼氣、身段、步法等所傳達的內涵。舞蹈語言的“象”指舞蹈肢體動作的外在形態，動作是“象”的基本因子，舞蹈的技巧、風格決定了舞蹈的“象”。舞蹈藝術用“意”“象”代替文字進行情感表達。舞蹈“意”“象”的表達都要以歌詞意境為基礎。作為一種肢體藝術，從本質上講，舞蹈就是舞蹈演員將編導的想象和創作成果借助肢體語言表達出來。舞蹈編導要根據舞蹈的性質、風格來進行舞蹈動作編排，同時要認真考慮如何借助肢體語言去準確表達舞蹈的情感和意義，然后提煉、編排動作，借助可視的肢體語言將舞蹈內涵和意蘊表達出來。例如，改編自文學作品《雷雨》的舞劇《繁漪》，通過準確的舞蹈動作將作品人物掙扎痛苦的情緒傳遞給了觀眾，受到了觀眾的一致好評。

二、舞蹈創作中文學作品的虛擬象征和假設

舞蹈藝術來源于生活，每個舞蹈都有其明確而特定的內涵，即舞蹈的產生由敘事開始，終止于表演。舞蹈也是一種抒情方式，舞蹈情感無論是悲是喜、是愛是恨，都要借助舞蹈動作表現出來。舞蹈動作，是舞蹈編導加工、創作的結果，也是舞蹈抒情、敘事的二次轉化。在創作舞蹈中，創作者要以舞蹈的眼睛去觀察生活，要善于想象舞蹈內容、意境的動作感，還要具有豐富的想象力和超強的模仿能力，要善于將自己對舞蹈的感受以動作的形式進行轉化和表現。由于舞蹈編導所能應用的道具非常簡單，加上人體具有極限性，舞蹈編導只能借助象征和比擬的手法賦予一些動作更多的意義，舞蹈藝術也因此具有了虛擬和象征特征。例如，在舞蹈《咱爸咱媽》中，舞蹈編導賦予了“一根竹竿”精神擔子的象征意義，夫妻從青絲到白發，貫穿著他們的生活的始終是那根竹竿——那副人生的擔子和責任，這份虛擬并具有象征意義的竹竿在平凡中給人以震撼。又如，三人舞《繩波》采用的道具是一條繩子，隨著舞蹈情節的發展，它比擬、象征著不同的事件和意義。舞蹈雖然只有幾分鐘，卻用虛擬、象征的手法激起了觀眾感情的波瀾：父母離異，孩子怎么辦？身為父母的觀眾，應該怎樣去盡自己的義務？其舞蹈構思哲理詩般的立意，耐人尋味。

三、舞蹈創作中文學作品的寓意和哲理

舞蹈是美的藝術，很多舞蹈作品有著深刻的哲理內涵。舞蹈也是一種人文語言，舞蹈自誕生之日起，就以自己獨特的形式講述著人間滄桑。在古老的發展歷程中，在汲取了豐富的智慧后，舞蹈藝術形成了豐富的文化內涵，也肩負起了以情啟真、以情揚善、以情喚美的文化使命。真、善、美是舞蹈藝術的最高境界，也是舞蹈創作的意義。以舞蹈藝術為載體弘揚真、善、美，是人們最易于接受的說教形式之一。在舞蹈創作中，舞蹈編導應根據舞蹈的價值追求，講述能喚起美的期望和想象的故事，將生活中的真、善、美凝聚到一起，將自己的人生態度和道德評價滲透到舞蹈藝術作品中，從而賦予舞蹈豐富的哲理和寓意。用文學的語言來講，這就是托物言志。例如，舞蹈《饑火》講述了一位骨瘦如柴的饑民被半封建半殖民地社會剝奪得一無所有，不僅不甘屈服反而嗤之以鼻，最終倒在了富人窗下的故事。這部作品之所以感人至深，就是因為它以真實、鮮明的人物形象再現了唐代詩人杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的深刻思想。又如，在蒙古族《馬刀舞》中，舞者以豪邁、剛勁而充滿民族氣質的舞姿，在刀光劍影的群舞構圖中刻畫了民族英雄形象。

人類歷史發展至今，已經形成了更加豐富多彩的藝術形式。這些不同的藝術形式隨著社會生活的發展而發展，任何一種藝術形式都不能被替代，它們相輔相成、相互依存。舞蹈和文學作品存在著密不可分的關系，都以各自不同的形態和方式反映著社會生活，發揮著各自的藝術價值，起著各自不同的社會作用，滿足著人民群眾的欣賞需求。因此，在發展舞蹈藝術時，創作者要重視舞蹈和文學作品之間的這種關系，不斷提升自身的文學素養，從而游刃有余地將二者結合起來，為舞蹈藝術的發展提供更為廣闊的空間。