探析風(fēng)格性舞蹈語言在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用

□朱亞萍 泰州市第二中學(xué)附屬初中

本文內(nèi)容主要分為兩部分，第一部分對風(fēng)格性的舞蹈語言進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，分別對風(fēng)格、舞蹈風(fēng)格、舞蹈語言等名詞展開描述，其中針對舞蹈語言列舉了楊麗萍的孔雀舞、東北二人轉(zhuǎn)等舞蹈案例來補(bǔ)充說明；第二部分對風(fēng)格性舞蹈語言的運(yùn)用進(jìn)行了分析，主要?dú)w納為舞蹈的地域風(fēng)格和舞蹈中的創(chuàng)新元素兩方面。

一、風(fēng)格性舞蹈語言

舞蹈從某種意義上來說是一種身體語言，可以傳遞和宣泄情感，因此，舞蹈也可以被稱為身體語言的特殊符號(hào)。舞蹈除直觀地宣泄情感外，也體現(xiàn)著人類的精神與文化，在精神、思想感情、文化內(nèi)涵的表達(dá)中跨越了地域、種族和語言之間的障礙。舞蹈藝術(shù)沒有國界與民族之分，但它有文化性、風(fēng)格性、地域性等明顯特征。

風(fēng)格指在物體所呈現(xiàn)出來的整體效果上具有的獨(dú)特面貌，風(fēng)格的差異是無限的。舞蹈風(fēng)格即舞蹈作品所展現(xiàn)的風(fēng)格，除舞蹈風(fēng)格外，也包含舞者的風(fēng)格，舞蹈往往會(huì)映射出舞者日常生活中的狀態(tài)。舞蹈藝術(shù)的風(fēng)格性是指舞蹈作品中呈現(xiàn)出來的個(gè)性化和特色化，它是集思想、形象、文化、形式于一體的藝術(shù)作品。例如，楊麗萍的孔雀舞，從指甲、神情、身材、姿態(tài)等多方面詮釋了她的舞蹈風(fēng)格。舞蹈演員想要呈現(xiàn)作品的思想、形象和特色，要先深入了解作品的內(nèi)容，隨即通過舞蹈技巧將舞蹈的神韻與風(fēng)格展現(xiàn)給觀眾。

藝術(shù)源于生活。舞蹈藝術(shù)也在方方面面滲透著生活中的內(nèi)容和元素，這說明舞蹈風(fēng)格來源于地域文化和民族特色。舞者通過風(fēng)格性舞蹈語言的展現(xiàn)為觀眾帶來感官體驗(yàn)，烘托現(xiàn)場氛圍，讓觀眾直接感受到舞蹈所呈現(xiàn)出來的文化氣息和思想情感。例如，眾所周知，東北人熱情好客、積極樂觀，這一特質(zhì)在東北二人轉(zhuǎn)舞蹈中也得以體現(xiàn)，二人轉(zhuǎn)舞蹈中有丟扇子、扭秧歌、互相擁抱等動(dòng)作，這充分表現(xiàn)出了東北人的好交友、自信、樂觀的性格特點(diǎn)。

二、風(fēng)格性舞蹈語言的運(yùn)用

（一）保持舞蹈的地域風(fēng)格

中國南北方的地域差異導(dǎo)致了飲食上的不同，舞蹈風(fēng)格也受到地域的影響。首先，從舞蹈動(dòng)作上來說，南方人身材較小，因此重心在上的舞種偏多，大多以跳躍、飛躍為主，如壯族和苗族；北方人身材高大、威猛，舞蹈的重心多以下沉為主，如蒙古族舞和藏族舞。其次，從舞臺(tái)造型來說，南方陰雨天氣多，在舞臺(tái)表演時(shí)演員的雨傘等道具的運(yùn)用頻率比北方舞種多。

我國是一個(gè)有著56 個(gè)民族的大家庭，每個(gè)民族都有著自己的習(xí)俗和習(xí)慣。舞蹈表演中的很多動(dòng)作都來源于人們的日常生活，也包括人做事情時(shí)的體態(tài)和動(dòng)律。例如，藏族人民大多生活在高原上，并且能歌善舞，藏族舞蹈體現(xiàn)了藏族的民族文化、信仰和地域特征，而且舞蹈動(dòng)作與藏族人民的生活習(xí)慣是密不可分的。藏族人民在日常生活中經(jīng)常有朝拜時(shí)低首俯身的動(dòng)作，藏族舞蹈藝術(shù)作品《母親》中也設(shè)計(jì)了類似的動(dòng)作，如將身體向前傾斜90°來打造老母親的人物形象，表演中母親的體態(tài)、動(dòng)作、前傾的姿勢充分展現(xiàn)出了藏族人民心中母親的偉大形象。又如，壯族的《火貓舞》來源于壯族的歷史，秦王統(tǒng)一六國后，壯族人民以捕魚為生，隨著農(nóng)耕的發(fā)展，壯族人民開始種植水稻，為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，他們將青蛙作為祭拜對象，之后每遇干旱時(shí)節(jié)，便敲擊青蛙塑型的銅鼓進(jìn)行歌舞祭祀。豐收后，人們擔(dān)心農(nóng)作物會(huì)被老鼠破壞，而貓是老鼠的克星，所以壯族人民便編排了《火貓舞》來祈求糧食安全。因此，《火貓舞》的創(chuàng)作過程充分體現(xiàn)出了壯族人民的地域特色和生活習(xí)俗。

（二）添加創(chuàng)作元素

任何一種藝術(shù)的發(fā)展離不開創(chuàng)新，舞蹈藝術(shù)也是如此。風(fēng)格性舞蹈語言在舞蹈創(chuàng)新中的應(yīng)用，有助于舞蹈順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，也是提升舞蹈影響力的重要因素。在舞蹈的創(chuàng)新方面，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新元素要在不影響原有的舞蹈風(fēng)格上酌情添加，在不破壞舞蹈語言的同時(shí)融入現(xiàn)代元素。例如，廣場舞深受廣大中老年人的喜愛，在創(chuàng)作這類舞蹈時(shí)，要隨音樂原有的風(fēng)格添加現(xiàn)代舞蹈元素，換言之，加入的動(dòng)作、神態(tài)等創(chuàng)新因素要伴隨著音樂的曲調(diào)來設(shè)計(jì)，不可讓音樂隨舞蹈而改變原有的韻味。例如，在蒙古舞《安代舞》中，可添加一些轉(zhuǎn)圈的形態(tài)動(dòng)作。隨著創(chuàng)新元素的添加，傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代化的時(shí)尚語言得以充分融合，在完善舞蹈技巧的同時(shí)，為舞動(dòng)作品注入了新的活力。又如，在藏族舞蹈《母親》中，為了表現(xiàn)心靈接受洗禮后的寧靜透徹的思想，運(yùn)用了顫、開、順、左、繞、彎曲六種動(dòng)作形式，觀眾通過這些創(chuàng)新動(dòng)作感受到了人類生命的延伸及整個(gè)民族的精神品格。

每一支舞蹈都蘊(yùn)含著舞者的思想，會(huì)滲透出地域、文化、習(xí)俗等多方面的風(fēng)格特征。在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用風(fēng)格化的舞蹈語言，除能夠體現(xiàn)舞蹈作品的風(fēng)格外，還應(yīng)融入創(chuàng)新元素，要順應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。