民族工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的應(yīng)用

□陳 均 湖南第一師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

民族工藝美術(shù)是中華民族文化中不可或缺的文化瑰寶，因其實用性和美觀性為廣大人民所喜愛。服裝設(shè)計、家裝設(shè)計等各領(lǐng)域都能窺見其蹤跡。新環(huán)境下，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中對民族工藝美術(shù)的應(yīng)用也越來越普遍。本文就民族工藝美術(shù)內(nèi)涵、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計要求以及前者如何在后者中進(jìn)行運用進(jìn)行了較為詳細(xì)的探究。

一、民族工藝美術(shù)的概況

（一）民族工藝美術(shù)的含義

民族工藝是民間工藝的一種。而對民間工藝美術(shù)的界定，學(xué)者王海霞在其著作《民間工藝美術(shù)》中闡明，我國的民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是歷代勞動人民為適應(yīng)生活需要和滿足審美情趣的要求，就地取材，以手工生產(chǎn)為主而創(chuàng)制成的工藝美術(shù)品，生動反映了中華民族優(yōu)秀文化的特征。隨著現(xiàn)代技術(shù)和民族特色、美術(shù)的融入，這些生活實用品逐漸演變成民族文化象征品，具有實用性和美觀性的雙重特點[1]。

（二）民族工藝美術(shù)的特點

首先，民族工藝美術(shù)與各民族文化緊密相連，我國多民族的特征成就了民族工藝的多樣性和鮮明性。很多民族工藝品作為民族象征，一定程度上能使人們“見物識族”。在眾多民族標(biāo)識中，服飾鞋帽和穿戴品是最具代表性的，如漢族漢服、藏族藏袍、維吾爾族的艾德萊斯綢、苗族的銀飾文化以及侗族的織錦等。除服飾外，家居裝飾品也各具特色，如回族磚雕、彝族瓷器等。

其次，工藝品選材多樣，歷史色彩濃厚，工序煩瑣。民族工藝品選用的材料除金、銀、銅、鐵外，還有原木生態(tài)品，如草、木、竹、藤以及遠(yuǎn)古時期人民常用的動物皮毛和玉石貝殼等[2]。工藝品悠久的制造歷史在各民族都有體現(xiàn)。例如，大理扎染，古稱雜花布，是白族民間古老的手工印染工藝，其歷史追溯至1000 多年前的中原地區(qū)，經(jīng)過手工繪圖、扎縫、染漂等數(shù)十道工序而成。

最后，民族飾品色彩絢爛紛呈，用途廣泛。各種民族工藝品歷經(jīng)手工藝者代代相傳，不斷推陳出新，被大量應(yīng)用于現(xiàn)代人民生活家居裝飾設(shè)計中，如侗錦，因其圖案精美、色彩鮮艷、生活氣息濃厚，被廣泛應(yīng)用于窗簾、床套、沙發(fā)墊紋理上。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計要求

伴隨瞬息萬變的社會發(fā)展與人們生活觀念和審美能力的提高，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計風(fēng)格越來越多變，設(shè)計師及戶主對設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作越來越重視[3]。但總的來說，室內(nèi)裝飾設(shè)計對于審美性、實用性以及經(jīng)濟(jì)性的追求依舊是設(shè)計目的的重要考察點。就現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計特點而言，筆者的理解主要有兩點。一是室內(nèi)裝飾設(shè)計講究個性和風(fēng)格選擇，這一個性不僅體現(xiàn)在家裝設(shè)計師身上，更是業(yè)主的心理訴求，故家裝前，設(shè)計師與戶主的前期有效溝通尤為關(guān)鍵。二是家裝過程中對裝飾品包括瓷磚、門窗、飾品等的工藝精致度的追求，而過去大眾式裝飾風(fēng)格不能很好地表現(xiàn)這一點，故對家裝品的材質(zhì)尤為考究。

因此，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計創(chuàng)作中，設(shè)計者應(yīng)綜合考慮多種因素，在滿足基本室內(nèi)舒適度的前提下，注重對業(yè)主訴求的滿足，以及新技術(shù)、新材料、新工藝的應(yīng)用。

三、民族工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用

（一）鄂倫春少數(shù)民族工藝美術(shù)中樺樹皮的應(yīng)用

白樺，又稱樺樹，是一種生命力極強(qiáng)的落葉喬木，為喜寒樹種。在東北的大、小興安嶺，樺樹占據(jù)全部林木量的20%左右。鄂倫春族總?cè)丝诩s達(dá)萬數(shù)，大多分布在黑龍江地區(qū)。潔白的樺樹與鄂倫春族密不可分，是其生產(chǎn)、生活的必需品。樺樹皮制品隨處可見，如盛飯用的樺皮碗、飲用酒水的樺皮杯、樺皮衣帽和鞋、建屋使用的樺樹皮圍子等。形態(tài)各異、種類繁多的樺樹皮制品為鄂倫春族增添了獨特屬性。如今，樺樹皮制品也由勤勞的鄂倫春族人民改良、創(chuàng)新為工藝品為大眾知曉，成為室內(nèi)裝飾設(shè)計中的一朵奇葩。其中，最具代表性的是樺樹皮與漆藝結(jié)合在漆立體作品中的應(yīng)用。樺樹皮具有天然的易裁剪、防水、防漏等特質(zhì)，成為漆立體作品的胎體骨架，用來支撐漆立體作品，不僅節(jié)省了大量工序，還使得漆立體作品更加美觀。而漆立體又是家裝飾品中的重要點綴。此外，樺樹皮漆藝藝術(shù)在現(xiàn)代家具中多有應(yīng)用，如漆家具、漆屏風(fēng)和壁飾等。總而言之，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中對樺樹皮漆藝的應(yīng)用使得人們在享受舒適生活的同時又欣賞了藝術(shù)，整體家裝風(fēng)格為那些渴望回歸自然、追求生態(tài)和原始美感的人們所追捧。

（二）土家織錦在軟裝設(shè)計中的應(yīng)用

土家織錦是土家族一項極其古老的民間織造工藝，采取通經(jīng)斷緯、反面挑織的方法，在斜織機(jī)上手工制成。其制作工序包括紡捻線、染色、倒線等10 多道工序，以植物和礦物為染料。錦緞絢麗多姿、圖案精美。在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，設(shè)計師可采取現(xiàn)代雕刻、數(shù)碼印花等手段將其運用在家具、燈具、窗簾以及床上用品的造型設(shè)計中。其因有著吉祥、光明的美好寓意，而備受設(shè)計師和業(yè)主青睞。

（三）侗錦在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

侗錦古稱“綸織”，又稱“諸葛錦”，是一種世代相傳的純手工織物，已有兩千多年的悠久歷史。侗錦圖案樸素、配色大方、寓意豐富，在現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計中有很強(qiáng)的實用性。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們審美趣味多樣化，家居產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)成為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，設(shè)計師只有在本土文化的基礎(chǔ)上，將民族元素與國際趨勢相融合，才能設(shè)計出好的作品，形成有別于西方的自主創(chuàng)新的家紡時尚潮流。例如，設(shè)計師可對侗錦的圖案、色彩等的研究和元素提取進(jìn)行探索，并嘗試融入創(chuàng)新設(shè)計，以求得傳統(tǒng)與現(xiàn)代織錦藝術(shù)相結(jié)合的新型藝術(shù)形態(tài)，進(jìn)一步促進(jìn)侗錦藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，為室內(nèi)家居設(shè)計注入新的活力。

（四）卷草紋在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的應(yīng)用

不同于上述列舉的鄂倫春族樺樹皮和土家織錦，卷草紋并非某一民族特有的文化標(biāo)識，而是為整個中華民族兒女所傳承。卷草紋是植物紋樣中最具代表性的圖案之一，最早可追溯至漢代，在南北朝時期得到大量應(yīng)用，集中于碑刻邊飾，風(fēng)格簡約、迥異。在唐代，卷草紋廣泛流行，用卷草紋制作而成的工藝品都被賦予富麗華美的風(fēng)格，展現(xiàn)了盛世大唐的風(fēng)貌。如今，唐草紋在建筑裝飾及染織、家具、陶瓷燈裝飾中廣泛應(yīng)用。其代表了人們對于卷草紋寓意——生生不息、連綿不絕的追求，突出表達(dá)了人與自然和諧共處的愿景以及對美好生活的延續(xù)，給人以希望和持續(xù)向前的動力。例如，有的設(shè)計者在室內(nèi)地磚設(shè)計上選用卷草紋，看似簡單的紋樣包含著對形式美的追求，使得裝飾效果更顯藝術(shù)性。設(shè)計師對于線條和結(jié)構(gòu)的層層把控也讓家具造型看上去更大氣。此外，卷草紋圖案多樣，桌椅、板凳上的卷草紋樣能讓家具具有古樸典雅的美感。卷草紋在燈具、天花板、屏風(fēng)、磨砂玻璃等上的應(yīng)用也很普遍，在高端復(fù)古大型酒店的內(nèi)設(shè)中尤為多見。

四、民族工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的應(yīng)用建議

（一）注重業(yè)主訴求，與室內(nèi)裝飾風(fēng)格相呼應(yīng)

在室內(nèi)裝飾設(shè)計前，設(shè)計師要傾聽業(yè)主的心理預(yù)期訴求，在基本勾勒出設(shè)計圖形后，再與業(yè)主進(jìn)行探討，包括裝修所選材質(zhì)等問題，注意所選擇的民族工藝美術(shù)飾品和材料要與整體風(fēng)格相匹配，尤其要重視室內(nèi)裝飾的整體環(huán)境和氛圍，在基本一致的風(fēng)格上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)和，爭取做到與燈光、家具、玄關(guān)等相得益彰。這就需要設(shè)計師從民族工藝美術(shù)中精選材料和元素，創(chuàng)新工藝美術(shù)設(shè)計手法，絕不可將民族工藝裝飾簡單堆砌而成為地方民族裝飾的復(fù)制品。總之，傳統(tǒng)、民族性的工藝美術(shù)要與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計相協(xié)調(diào)，要與室內(nèi)整體美感相協(xié)調(diào)[4]。

（二）重視民族工藝美術(shù)的滲透與融合，兼具實用性和美觀性

隨著生產(chǎn)力和現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，裝潢材料等工業(yè)用品的生產(chǎn)成本越來越低，生產(chǎn)速度越來越快，制成品也具備一定的美觀度和質(zhì)量保證。相比之下，由于民族工藝美術(shù)品的鑲嵌成本較高，加上民族工藝美術(shù)追求高質(zhì)，其制作流程極為煩瑣，對原材料有較高的要求且價格較高，民族工藝美術(shù)品在大眾家庭的普及度較低，發(fā)展空間有限，一般為經(jīng)濟(jì)條件良好的家庭所使用。如今，要想在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中廣泛應(yīng)用民族工藝美術(shù)，設(shè)計師應(yīng)盡可能減少民族工藝中不必要的工序并對其加工工序進(jìn)行改良，提高加工速度，減少民族工藝美術(shù)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的限制性因素，采取不同手法在保持其基本面貌的前提下對其藝術(shù)造型、圖案等進(jìn)行解構(gòu)與重組，最終使民族工藝美術(shù)符合室內(nèi)裝飾設(shè)計要求，具有實用性和美觀性的雙重特點。上文已述，民族工藝品原材料不僅包括金、銀、銅、鐵等，還有原木生態(tài)品，如草、木、竹、藤以及遠(yuǎn)古時期人民常用的動物皮毛和玉石貝殼等，目的是使室內(nèi)設(shè)計返璞歸真，使人與自然和諧統(tǒng)一。金、銀、玉這些材料的制作工藝雖然縝密，但其制作工序難度大、耗時長，是機(jī)器不可替代的手作勞動。因此，筆者認(rèn)為，民族工藝美術(shù)的滲透在室內(nèi)設(shè)計中要有主次之分。設(shè)計者應(yīng)優(yōu)先選擇加工流程簡易的民族工藝品，在掌握了民族工藝品的制成方法、規(guī)律后，對其進(jìn)行革新和創(chuàng)造，讓其更好地融入室內(nèi)裝飾設(shè)計中，融入千家百戶，走入人們的視野。

結(jié) 語

綜觀所述，在如今的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，民族工藝美術(shù)應(yīng)用廣泛的積極作用顯著。但是，民族工藝因其工序復(fù)雜和原料難覓，很多工藝并未得到合理利用，而這些工藝對室內(nèi)裝飾設(shè)計又極為重要。故設(shè)計師應(yīng)積極對民族工藝美術(shù)進(jìn)行探索與創(chuàng)新，更好地發(fā)揮其在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的作用，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的家裝需求，豐富當(dāng)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的文化內(nèi)涵和設(shè)計多樣性。