博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用研究綜述

張 婕 菲

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 473000)

目前，全球范圍內(nèi)掀起了非遺保護(hù)熱潮，這也給我國非遺文化傳承與發(fā)展帶來契機(jī)。科技進(jìn)步、政府重視、高額利潤等都給非遺文化保護(hù)與傳承創(chuàng)設(shè)了良好環(huán)境。同時，也應(yīng)注意到工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快讓非遺文化逐漸消失在大眾視野中，甚至瀕臨滅絕。有鑒于此，為了更好地保護(hù)非遺文化，充分發(fā)揮博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏、展陳、宣傳、教育、保護(hù)、傳承等方面的作用，成了眾多學(xué)者研究的課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價(jià)值研究

從20世紀(jì)中期開始，世界各國開始意識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義與價(jià)值，并逐步制定了對其實(shí)施保護(hù)的法律和制度，專家學(xué)者們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也同樣重視，如龍運(yùn)榮的《近十年來我國少數(shù)民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究述評》，苑利、顧軍的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》等相關(guān)方面著作陸續(xù)出版發(fā)行，為非遺文化保護(hù)研究工作作出了突出貢獻(xiàn)，為后續(xù)研究提供了有價(jià)值的參考依據(jù)。

龍運(yùn)榮在《近十年來我國少數(shù)民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究述評》一文中，推陳出新，從全新角度闡述了非遺內(nèi)涵，并認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然是傾向于展現(xiàn)人們精神領(lǐng)域的文化形態(tài)，但是也并非完全超脫于物質(zhì)的，依然需要依托物質(zhì)作為載體呈現(xiàn)出來[1]。

苑利、顧軍主編了國內(nèi)第一部以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)為終極目標(biāo)的學(xué)術(shù)專著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，從定義入手，首先對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、分類、價(jià)值以及影響其價(jià)值評估的主要因素等方面進(jìn)行闡述，然后探討人類對其保護(hù)的歷史進(jìn)程、保護(hù)方法與原則等，同時對其傳承主體與保護(hù)主體兩者的不同功能以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報(bào)開發(fā)與經(jīng)營也進(jìn)行了分析，除此之外，還詳細(xì)闡釋了非遺涵蓋范圍，并通過個案來具體分析普查、申報(bào)的要點(diǎn)與開發(fā)等問題，這對了解非遺文化具有重要參考價(jià)值[2]。

二、博物館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用研究

20世紀(jì)末，博物館對于非物質(zhì)文化的展示性保護(hù)在國內(nèi)以及國際社會得到了廣泛認(rèn)可，并逐步發(fā)展成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要載體，很多博物館相繼設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的主題，如瑞士將民間故事列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并成立故事博物館進(jìn)行管理和保護(hù)，收集、整理瑞士民間故事與笑話，同時深入民間宣講，使之更好地在民間流傳下去。

陳亞萍在《淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館展示——以浙江省博物館新館陳列為例》一文中以浙江省博物館的展陳為例，從構(gòu)成和成分兩個方面分析物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示方面的不同，認(rèn)為將原生態(tài)、動態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行完整且生動的展示是博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳的主旨所在[3]。

劉立早在《有形到無形——談城市規(guī)劃與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》一文中提出：“根據(jù)非遺種類，保護(hù)的方式可歸納為博物館式的靜態(tài)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)型的生產(chǎn)性保護(hù)和大眾普及型的自發(fā)性保護(hù)三種情況,但保護(hù)的核心均是因地制宜地去創(chuàng)造和培育有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存和發(fā)展的文化空間。”[4]

王彬在《民辦博物館發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的探索——以大唐西市博物館為例》一文中探索了文化產(chǎn)業(yè)同博物館的結(jié)合，他提出要開創(chuàng)契合博物館主題的特色展覽，將傳統(tǒng)特色的手工藝品、傳統(tǒng)服飾、飲食等融入博物館中去,讓觀眾可以親自體驗(yàn)，以提升大眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視[5]。

謝小娟以江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館展示為例，深入分析了博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中的重要作用。展示職能不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容，而且是對博物館功能的拓展[6]。作者并沒有像其他研究者一樣羅列博物館的展示方式，而是首先對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了細(xì)致分類，并進(jìn)一步分析各類具備實(shí)際操作性的展示方式。

李利、華晨的《構(gòu)筑開放式博物館——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)劃方法探討》一文，從“中國是世界上無形遺產(chǎn)最豐富的國家之一”“無形遺產(chǎn)的保護(hù)是社會共同的責(zé)任”“博物館對無形遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任及其可能”三個方面闡述了博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。他們提出博物館必須在理論上把無形遺產(chǎn)與有形遺產(chǎn)從本質(zhì)上統(tǒng)一起來，才能順利地接納無形遺產(chǎn)[7]。

三、博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的研究

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館保護(hù)內(nèi)容的研究

對于博物館保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，專家學(xué)者的研究從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳內(nèi)容、傳承者保護(hù)、與旅游業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展以及博物館建設(shè)等方面提出了不同的建議。但是綜合來看，目前的研究文獻(xiàn)對于博物館在實(shí)際運(yùn)營中出現(xiàn)的難題探究相對較少，提出的意見可行性相對較弱。在研究利用博物館進(jìn)行非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)時，關(guān)于如何共同協(xié)作克服各類常見問題方面，相關(guān)人士還需要進(jìn)一步深入探索。

王真慧、張佳的《杭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展互動探討》一文，從“區(qū)域式保護(hù)——博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種模式”“整體式保護(hù)——博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)重點(diǎn)”“永久式保護(hù)——博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)優(yōu)勢”三個方面闡述了博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系。文章肯定了博物館在非物質(zhì)文化保護(hù)方面做出的貢獻(xiàn)，認(rèn)為百余年來中國博物館在給予藏品完善的保護(hù)以及保存其歷史文化記憶方面取得了長足的進(jìn)步，使博物館收藏的那些具有杰出的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)煥發(fā)出恒久魅力[8]。

陶學(xué)鋒、許瀟笑《從“無形”到“有形”——杭州手工藝活態(tài)展示館保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐》一文則偏重對民俗類型的博物館的發(fā)展現(xiàn)狀及其對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐中存在的困難展開討論。文章認(rèn)為民俗博物館已逐漸成為博物館行業(yè)的生力軍，并在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用。此外，文章還剖析了民俗博物館在征集收藏、學(xué)術(shù)研究、陳列展覽等方面所存在的問題和困難，同時也從多層面探討了來自異域文化的挑戰(zhàn)[9]。

蔡瑞勇等以開封博物館作為案例，通過論述該博物館對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護(hù)、傳承與發(fā)展，歸納、總結(jié)博物館在保護(hù)和傳承文化消費(fèi)品方面做出的努力，文章的特殊貢獻(xiàn)在于：對如何調(diào)查、編寫材料申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者；兼顧傳統(tǒng)與活態(tài)多元化的展示手段，針對博物館關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳策劃活動和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)規(guī)劃等進(jìn)行了較為深入的研究分析，對博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有普遍性的啟示意義[10]。

陶學(xué)鋒、賴小科、余茜在《杭州工藝美術(shù)博物館群非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究》一文中通過總結(jié)博物館實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而概括出博物館展示方面的原則，即以信息抱團(tuán)的構(gòu)架，注重實(shí)物及過程的演繹，通過復(fù)原與陌生化的雙重手法進(jìn)行動態(tài)展示[11]。

張彌從館藏文化結(jié)合科學(xué)技術(shù)的活態(tài)展示、展演活動開展、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等角度深入探索，提出在景區(qū)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)同旅游業(yè)相結(jié)合，迎合現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕Y源與旅游資源優(yōu)勢互補(bǔ)，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)化發(fā)展[12]。不過張彌的研究對于活態(tài)展示和展演的探析略微簡單，對可行性措施和商業(yè)化展演是否會影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)涵等問題幾乎沒有考慮。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館保護(hù)方式及手段的研究

魏愛霖《民俗類博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示》一文將研究重點(diǎn)放在民俗民族類博物館，認(rèn)為此類博物館要逐步調(diào)整其邊緣地位，創(chuàng)新傳統(tǒng)歷史博物館的發(fā)展理論，注重挖掘特色資源，加強(qiáng)策劃宣傳和同行交流，以提高自身知名度。魏愛霖倡導(dǎo)要注重發(fā)揮民俗民族類博物館的特色化展陳功能，打破傳統(tǒng)職能的條塊分割模式，提升公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，為處于邊緣地帶的民俗民族類博物館指出了一條可嘗試探索的道路[13]。

白建松從專業(yè)人士角度，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的博物館數(shù)字化展示模式與產(chǎn)業(yè)化研究》一文中，提出要利用當(dāng)前發(fā)達(dá)的移動通信和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，整合多種傳播媒介，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，在博物館平臺上構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)化模型[14]。但是，文章重點(diǎn)在于講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代數(shù)字化產(chǎn)品結(jié)合所帶來的優(yōu)質(zhì)服務(wù)體驗(yàn)，而忽視了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)空間的保護(hù)，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)涵和科學(xué)技術(shù)結(jié)合方面的探索需要進(jìn)一步深化。

劉美在《博物館也要傳承非遺》中對博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式進(jìn)行了系統(tǒng)研究，包括建立生態(tài)博物館、開辦民族文化生態(tài)村、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題館等。劉美還建設(shè)性提出要重視傳統(tǒng)技藝，通過發(fā)揮其在文物保護(hù)和修復(fù)上的重要作用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者提供展示、開發(fā)及創(chuàng)新的平臺[15]。

劉守柔、俞蕙在《傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與博物館展示》一文中分別探討了歷史類、藝術(shù)類和綜合性博物館在傳統(tǒng)手工藝展陳方面發(fā)揮的重要作用；深入分析了博物館展品應(yīng)該如何同傳統(tǒng)手工藝結(jié)合展示和傳統(tǒng)手工藝在展現(xiàn)博物館特色、保護(hù)文化遺產(chǎn)和傳承區(qū)域文化資源中的重要意義[16]。

吳偉峰在《從民族生態(tài)博物館看廣西民族文化的保護(hù)與傳承》一文中，立足于廣西生態(tài)博物館的建設(shè)模式、管理新機(jī)制，調(diào)查對比當(dāng)?shù)貎蓚€生態(tài)博物館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前后的情況，初步確立生態(tài)博物館在保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面展現(xiàn)出來的重要作用[17]。

鐘玲在《創(chuàng)新博物館教育，傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一文中對博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式和手段進(jìn)行了分析評價(jià)，認(rèn)為博物館可以通過策劃相關(guān)主題的文化宣傳活動，采取多種手段促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育層面的傳承和發(fā)展。同時，鐘玲還創(chuàng)新性提出開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)地考察活動，通過讓觀眾深入了解非物質(zhì)文化，促進(jìn)觀眾溝通互動[18]。

林小云在研究中提出要建設(shè)具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，重視博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的重要地位。博物館不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的展陳陣地，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會得以有效傳承和發(fā)展的重要平臺。為充分發(fā)揮自身的重要作用，博物館需要加強(qiáng)現(xiàn)代信息化技術(shù)建設(shè)，推進(jìn)非物質(zhì)文化宣傳模式以及檔案資料的有效建立[19]。

阮成洲在《博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中的作用》一文主要探討了博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的保護(hù)與傳承作用。他提出為了充分發(fā)揮博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的重要作用，政府應(yīng)該在法律、人才、資金等方面給予博物館支持，從政府層面推動建設(shè)，由博物館引領(lǐng)，聯(lián)合社會各方面力量，共同創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)、高效的保護(hù)體系[20]。

四、小結(jié)

目前，專家學(xué)者們已經(jīng)從不同角度探討了博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮的重要作用，研究內(nèi)容相對全面，對博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮了重要作用，主要研究成果可以概括為如下幾個方面。

第一，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、保護(hù)和傳播的重要場所，博物館需要充分發(fā)揮其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的特殊作用。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館保護(hù)方式及手段呈現(xiàn)多元化，包含講座、藝術(shù)賞析、主題展覽、走進(jìn)課堂、實(shí)地考察等。同時還應(yīng)充分發(fā)揮政府的經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)和支持作用。

第三，博物館可以從幾個方面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，例如建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、開展民俗文物搶救、進(jìn)行民俗文化展示、舉辦民俗社會教育活動等，由點(diǎn)到面，逐一開展，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要目標(biāo)。

綜上所述，當(dāng)前有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館的研究表現(xiàn)出多種傾向，不少研究者對新媒體技術(shù)、保護(hù)原則、實(shí)際效果等方面都有所涉及，但從整體來說仍然缺乏深入、有理有據(jù)的分析。因此，相關(guān)研究仍然有不少提升空間。