經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域下市場精神結(jié)構(gòu)論析

姜 勇

(安徽科技學(xué)院 財(cái)經(jīng)學(xué)院,安徽 蚌埠 233030)

市場經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，也是精神經(jīng)濟(jì)。其配置的不僅包括物質(zhì)資源，也包括精神資源。隨著信息時(shí)代的深入，“配置市場的精神資源更顯緊迫和重要”[1]。但是對(duì)市場精神的研究，尤其是社會(huì)主義市場精神的研究很是不足，又因?yàn)榫褡陨淼膹?fù)雜性而使其研究顯得極其困難。解決社會(huì)主義市場精神培育的首要任務(wù)是要明晰市場精神的內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)，這是市場精神培育的邏輯起點(diǎn)。

一、市場精神內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展歷程

分析精神的本質(zhì)以及勾畫精神世界的結(jié)構(gòu)圖式極其重要，也引起了眾多思想家的關(guān)注。在柏拉圖眼里，精神是一種超理性的本原，是一種實(shí)體。而在亞里士多德看來，精神即是高級(jí)思維活動(dòng)本身，是一種活動(dòng)；他把“靈魂”分為“欲望靈魂”“感覺靈魂”“理智靈魂”三種[2]。中世紀(jì)的精神內(nèi)涵由古希臘哲學(xué)的抽象的“理念”或“純形式”本體置換為人格化的宗教神圣存在即上帝形象，由此超驗(yàn)精神通過信仰的方式在中世紀(jì)加以確認(rèn)。文藝復(fù)興后，精神對(duì)象從至上的超驗(yàn)本體演變?yōu)槿说闹黧w精神，精神的追求由對(duì)外在精神本體的沉思或信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于內(nèi)在精神本體的建構(gòu)。笛卡爾把精神與物質(zhì)看成兩種完全對(duì)立的實(shí)體，精神具有了本體論意義。提頓斯將心理活動(dòng)區(qū)分為理解、感情和意志，康德在此基礎(chǔ)上將心理分為“認(rèn)知的機(jī)能、愉快和不快的情感、欲求的機(jī)能”[3]，認(rèn)知、情感與意志三者各自獨(dú)立存在。至此，精神的知、情、意三元結(jié)構(gòu)基本確立?！爸敝溉祟悓?duì)世界的知識(shí)性和理性的追求，即關(guān)于自然、人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、理性等內(nèi)容，其外在形式就是科學(xué)研究、認(rèn)識(shí)、理論、學(xué)習(xí)和教育等活動(dòng)；“情”指情感，是人類對(duì)客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)，表現(xiàn)為積極肯定的愉快、喜愛、向往、滿意或消極否定的憎恨、憤怒、厭惡等；“意”指意志，是人類追求理想時(shí)表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。謝林則指出，精神有三個(gè)冪次，分別是心靈、狹義的精神、靈魂，“心靈”和“狹義的精神”都是欲望，“心靈”是無意識(shí)的欲望，狹義的精神是有意識(shí)的欲望即意志。意志又有三個(gè)冪次，分別是“私意志”“真意志”“公意志”?！办`魂”是“人里面的真正神性的東西”，是“人里面的天”[4]。

黑格爾將精神定義為：“知自己本身的現(xiàn)實(shí)的理念。”[5]精神是實(shí)現(xiàn)了的理念，包含觀念性與顯示兩大規(guī)定性于自身。觀念性作為思維達(dá)到的結(jié)果便是內(nèi)在、理性、普遍、主體、必然、全體、無限、自由?！帮@示”指精神作為“普遍東西”表現(xiàn)于“特殊”性中，精神的顯示過程即是“現(xiàn)象”過程。精神的特征包括運(yùn)動(dòng)、統(tǒng)一、自由、實(shí)體、主體、普遍、理性、理念、無限、大全、和解等[6]。黑格爾將“精神”按發(fā)展過程分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神三類。主觀精神指個(gè)人內(nèi)在的精神，即是指個(gè)人意識(shí)，“對(duì)意識(shí)的陳述就等于是真正的精神科學(xué)”[7]。客觀精神則是指主觀精神顯現(xiàn)于外，與外部產(chǎn)生聯(lián)系的精神，如法律的、道德的、家庭社會(huì)的以及國家政治制度等。絕對(duì)精神是主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一，是在思維的最高階段上達(dá)到了自由境界的地步。

對(duì)精神結(jié)構(gòu)的研究也是現(xiàn)代科學(xué)的主要內(nèi)容。弗洛伊德認(rèn)為，“精神”既有心理學(xué)學(xué)科的含義如“前意識(shí)”“無意識(shí)”“意識(shí)”等，又有醫(yī)學(xué)學(xué)科的含義如“神經(jīng)病”等?！皾撘庾R(shí)是精神生活的一般性基礎(chǔ)。潛意識(shí)乃是真正的‘精神實(shí)質(zhì)’?！盵8]在這一問題上，榮格又提出了精神由“意識(shí)”“個(gè)體無意識(shí)”與“集體無意識(shí)”三層所構(gòu)筑，其中“集體無意識(shí)”位居核心。而沙利文則重視精神構(gòu)成中自我感知因素。他們都認(rèn)為精神不是單一的，而是具有層次性的結(jié)構(gòu)。據(jù)此可以看出，西方學(xué)界對(duì)人的精神研究不再拘泥于一般性的現(xiàn)象性描述和抽象的思辨性表達(dá)，而是深度探究精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成的核心要素。心理學(xué)派側(cè)重于從心理科學(xué)角度探究精神實(shí)質(zhì)，往往將精神等同于一種心理機(jī)能。但是，精神結(jié)構(gòu)及層次的劃分與判定絕非心理因素的根源性所能夠完全涵蓋和說明的。

國內(nèi)學(xué)者對(duì)精神結(jié)構(gòu)也做過探討。王海濱認(rèn)為，精神結(jié)構(gòu)應(yīng)該包含“一體六維”，即欲求世界：滿足邏輯與苦樂原理；情感世界：愉悅邏輯與愛憎原理；認(rèn)知世界：科學(xué)邏輯與真假原理；評(píng)價(jià)世界：規(guī)范邏輯與應(yīng)實(shí)原理；倫理世界：德性邏輯與善惡原理；超驗(yàn)世界：究極邏輯與有無原理[9]。張健教授認(rèn)為，精神世界包括四層面：心理層面、思維層面、道德層面、思想層面；三要素：能力素質(zhì)要素、道德品質(zhì)要素、精神境界要素；十領(lǐng)域：認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、意志領(lǐng)域、智力領(lǐng)域、倫理領(lǐng)域、價(jià)值觀領(lǐng)域、審美領(lǐng)域、信念領(lǐng)域、信仰領(lǐng)域、理想領(lǐng)域[10]。童世駿教授將精神生活分為三類：相對(duì)于肉體生活的“心理生活”、相對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的“文化生活”、相對(duì)于日常生活的“心靈生活”[11]。張曙光教授認(rèn)為，精神概念包含三個(gè)層次的內(nèi)容：一是人們的心理、意向或意愿；二是人的覺悟、自覺意識(shí)或自我意識(shí)；三是具有明確的理想、信念和原則的個(gè)體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)[12]。

將精神納入市場經(jīng)濟(jì)的研究是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。張雄教授認(rèn)為，市場精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)包含三個(gè)形態(tài)：作為知識(shí)形態(tài)的“市場精神”、 作為感覺形態(tài)的“市場精神”、 作為無價(jià)值取向的“市場精神”，其具體表現(xiàn)有觀念、市場、信仰、意識(shí)、道德原則、意志表達(dá)、意義追求、態(tài)度、作風(fēng)、風(fēng)格、原則及立場、價(jià)值觀、偏好以及市場規(guī)則暗示等[1]。

人們對(duì)于市場精神的研究較少，對(duì)精神的研究較為豐富。市場精神作為精神大類中一個(gè)類別，具備精神的普遍特性，因此，對(duì)精神本質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的研究同樣具有重要意義。綜上，從人們對(duì)精神本質(zhì)與結(jié)構(gòu)的研究可知，精神生成或者說是精神結(jié)構(gòu)的構(gòu)建存在三個(gè)路徑：一是從時(shí)間維度以生成過程為依托建構(gòu)精神結(jié)構(gòu)，如現(xiàn)代心理學(xué)提出的知情意結(jié)構(gòu)；二是從空間維度出發(fā)，以要素為依托將精神理解為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，如意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三層次論；三是綜合時(shí)間與空間維度，將精神的構(gòu)成建構(gòu)為縱橫交錯(cuò)的多重組合，如一體六維論。這三種方式雖然在一定程度上描述了精神的結(jié)構(gòu)，但是都未能從哲學(xué)的維度進(jìn)行提煉，也未能從專門角度對(duì)市場精神結(jié)構(gòu)開展全面深入分析。

二、市場精神生成路徑及其結(jié)構(gòu)模型

與市場經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)世界相比，市場經(jīng)濟(jì)的精神世界更趨易變性、不確定性與模糊性，使得市場精神分析與建構(gòu)顯得極其復(fù)雜與困難，但這不代表我們對(duì)市場精神就無能為力。前述思想家對(duì)精神分析的嘗試為我們打開了市場精神分析的大門。市場精神結(jié)構(gòu)的分析與構(gòu)建離不開對(duì)市場精神本質(zhì)的分析，市場精神存在的本質(zhì)與意義是市場精神生成及其機(jī)構(gòu)分析的邏輯起點(diǎn)與核心依據(jù)。從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域來看，所謂市場精神，是指：“市場主體實(shí)踐活動(dòng)遵循并固守的價(jià)值觀的總抽象，受市場價(jià)值規(guī)律的制約，更由生產(chǎn)力發(fā)展水平、文化特質(zhì)、民族信仰及社會(huì)政治法律制度決定。市場精神深層次關(guān)涉市場性質(zhì)、面貌、發(fā)展方向，以及人類的生存境遇?！盵1]市場精神的這一內(nèi)涵指向深刻昭示了市場精神的本質(zhì)，即市場精神的本質(zhì)是為了解決主體內(nèi)在精神與外在現(xiàn)實(shí)邏輯之間的沖突與融合問題，這個(gè)問題具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)邏輯對(duì)精神的需求；二是市場經(jīng)濟(jì)中的主體思想內(nèi)在的需求；三是實(shí)現(xiàn)主體與現(xiàn)實(shí)內(nèi)外融合的需求。這些問題的解決或者說精神與現(xiàn)實(shí)的融合存在三種路徑。

第一，黑格爾“精神是現(xiàn)實(shí)的真理”的思辨路徑。黑格爾把精神運(yùn)動(dòng)分為六個(gè)階段：前意識(shí)、自我意識(shí)、理性、精神、宗教和絕對(duì)意識(shí)。前意識(shí)是精神產(chǎn)生的萌芽，是一種潛在的精神狀態(tài)。這種精神形態(tài)是先驗(yàn)自我的抽象存在，主體按照這種意識(shí)感知外界。當(dāng)外界信息與這種意識(shí)相同時(shí)，外界信息即被接受并認(rèn)同；不一致時(shí)，這種信息經(jīng)由感覺、知覺與自我意識(shí)，在異化與揚(yáng)棄后回到自身，即精神通過積淀、外化和回歸及其自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到精神的發(fā)展以及解決精神與現(xiàn)實(shí)的沖突。黑格爾的精神運(yùn)動(dòng)分析拋開了具體的物質(zhì)基礎(chǔ)以及經(jīng)濟(jì)條件，是一種純精神的闡釋，雖然是唯心主義的，但卻是辯證的，他揭示了精神運(yùn)動(dòng)的否定之否定的內(nèi)在辯證規(guī)律，向我們展示了精神運(yùn)動(dòng)的一種生成路徑：精神的生成是一種主體的精神異化為對(duì)立面，同時(shí)又重新構(gòu)建自身統(tǒng)一性的辯證過程。

第二，馬克思“精神在實(shí)踐中生成”的現(xiàn)實(shí)邏輯。在馬克思看來，精神的生成不是精神的自在活動(dòng)，而是在現(xiàn)實(shí)制約下的一種現(xiàn)實(shí)邏輯。他認(rèn)為，精神生成受到物質(zhì)、生產(chǎn)方式以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制約。“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”[13]。也就是說，存在什么樣的經(jīng)濟(jì)條件，便會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的精神內(nèi)容及其機(jī)構(gòu)。這也造成了現(xiàn)實(shí)與精神之間的沖突，形成了各種精神問題。解決這些問題，馬克思同樣認(rèn)為，需要發(fā)揮精神的批判與反思職能，為人類提供更長遠(yuǎn)的規(guī)劃與走向，改造不合理的現(xiàn)實(shí)來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與精神的融合。等到了未來社會(huì)，精神的生成會(huì)進(jìn)入另一個(gè)階段，那時(shí)，精神將從物質(zhì)世界與經(jīng)濟(jì)生活中解放出來，回歸本位，達(dá)到自由。馬克思的精神運(yùn)動(dòng)理論克服了黑格爾的唯心主義弊端，向我們展示了精神生成的現(xiàn)實(shí)邏輯：物質(zhì)世界決定了精神生成的內(nèi)容與路徑，精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，精神存在與人的“物質(zhì)存在活動(dòng)”具有同步性。人們?cè)趯?shí)踐中改變物質(zhì)世界而改變精神，繼而實(shí)現(xiàn)精神與現(xiàn)實(shí)的融合。

第三，弗洛伊德“本我、自我、超我”的冰山模式。作為心理學(xué)家的弗洛伊德著重于從客觀化結(jié)構(gòu)與規(guī)律性過程分析，這使得弗洛伊德的精神生成路徑分析相較于哲學(xué)家更加明晰。弗洛伊德認(rèn)為，精神的形成過程分為三個(gè)部分，也同時(shí)是精神發(fā)展的三個(gè)過程。第一個(gè)階段是無意識(shí)階段。無意識(shí)不是沒有意識(shí)而是還沒有進(jìn)入意識(shí)層面、與生俱來的本能精神，主要指的是欲望、想法與恐懼等，它是一切精神的源泉。處在這階段的主體是不承載任何社會(huì)內(nèi)容的“本我”。 第二階段是前意識(shí)。不是所有的無意識(shí)都能被意識(shí)到，只有部分能夠回憶起來，這些在無意識(shí)中可召回的部分發(fā)展為前意識(shí)。它是無意識(shí)發(fā)展到意識(shí)的中介環(huán)節(jié)。第三階段是意識(shí)。一部分無意識(shí)的精神在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中慢慢會(huì)被主體察覺、判斷、反思與記憶，成為可意識(shí)到的精神，一種理性精神。這一階段的主體被稱為“自我”，其精神明顯地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)原則。在弗洛伊德看來，如何協(xié)調(diào)精神與現(xiàn)實(shí)的矛盾，需要借助“超我”，即由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化來約束“本我”與“自我”的機(jī)能，實(shí)現(xiàn)精神的升華。

精神生成的三種路徑向我們展示了精神生成的內(nèi)在規(guī)律，這也真正構(gòu)成了構(gòu)建精神結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)與科學(xué)依據(jù)。從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)維度來看，市場精神是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中為證明自身正當(dāng)性并與市場主體內(nèi)在精神追求融合的價(jià)值觀總抽象，關(guān)涉“市場性質(zhì)、面貌、發(fā)展方向，以及人類的生存境遇”[1]。市場精神的本質(zhì)及其生成的三種路徑揭示了市場精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)必然包括三個(gè)主要部分，主體的需求、現(xiàn)實(shí)的需求以及融合的需求，或者如何解決市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)邏輯對(duì)精神的需求、市場經(jīng)濟(jì)中的主體思想內(nèi)在的需求以及實(shí)現(xiàn)主體與現(xiàn)實(shí)內(nèi)外融合的需求等三個(gè)問題的答案就構(gòu)成了市場精神的主體結(jié)構(gòu)，而這些問題在不同市場經(jīng)濟(jì)體制下的具體方案則構(gòu)成了市場精神結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)形態(tài)。從具體的市場體制來看，上述三個(gè)問題通常具體化為下列問題：如何認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)及其正當(dāng)性、合法性？如何保障市場經(jīng)濟(jì)高效運(yùn)行？人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。如何激發(fā)激情吸引大家熱愛并參與進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)？如何實(shí)現(xiàn)人的超越追求？市場經(jīng)濟(jì)與生存終極目的的關(guān)系？圍繞這些問題對(duì)市場精神進(jìn)行追問、反思與綜合，就構(gòu)成了市場精神的結(jié)構(gòu)。

三、市場精神結(jié)構(gòu)分析對(duì)中國特色社會(huì)主義市場精神建設(shè)的啟示

市場精神結(jié)構(gòu)分析表明，第一，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)需要一種精神，以便使所需之人參與生產(chǎn)和商業(yè)運(yùn)作，不是靠強(qiáng)制。吸引人們參與進(jìn)來需要理由，這些理由必須包含在市場精神當(dāng)中。第二，市場精神通過為市場體制提供正當(dāng)性而為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這是市場精神的本質(zhì)，也是市場精神演變的內(nèi)在邏輯。第三，市場精神具有歷史性。市場精神不是一成不變的，它是隨著自己的服務(wù)對(duì)象，即市場經(jīng)濟(jì)體制的變化而不斷變換表現(xiàn)形態(tài)。第四，市場精神為了能動(dòng)員人們，就必須結(jié)合道德的層面。一方面，對(duì)人們提供可以根據(jù)公正來反對(duì)為他們構(gòu)建的條件。另一方面，人們可以合法地希望有充分的生存安全。市場經(jīng)濟(jì)的本性是永不知足的，而人們是知足的，所以他們需要參與不知足進(jìn)程的正當(dāng)性。第五，市場經(jīng)濟(jì)要生存必須不斷激勵(lì)不知足性的傾向，并激活不同形式的積累欲望：積累財(cái)產(chǎn)、集中全力、發(fā)明、不同期望，這樣才能發(fā)展。但是，尋找無限制的利潤會(huì)增加競爭，如不制止或調(diào)節(jié)，就接近于暴力。解決這個(gè)問題，市場精神在激發(fā)不知足性的同時(shí)需要把它拴在道德要求上，以便使共同福祉的約束對(duì)它發(fā)生影響而限制它。第六，市場精神不能降為一種對(duì)世界事態(tài)沒有影響的幻想意義上的意識(shí)形態(tài)。它要發(fā)表它的諾言。人們依靠它喚起理想，譴責(zé)不合規(guī)的東西。

市場精神結(jié)構(gòu)的理論分析對(duì)構(gòu)建與培育社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)精神具有重要的啟示意義。一是有利于我們更加清晰地認(rèn)識(shí)市場精神對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的意義，從而在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)能更早、更全面地進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，防止出現(xiàn)一手硬、一手軟的窘境。二是為準(zhǔn)確把握社會(huì)主義市場精神的本質(zhì)及其生成規(guī)律、發(fā)展趨勢提供理論指導(dǎo)，尤其是為社會(huì)主義市場精神的分析與培育提供了具體、科學(xué)的分析框架，有利于提高分析與培育的科學(xué)性、可行性、具體性與簡易性。三是為我們構(gòu)建社會(huì)主義市場精神提供了有效借鑒，避免走資本主義市場精神建設(shè)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤與曲折道路。社會(huì)主義市場精神既要對(duì)資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所積淀的精神“揚(yáng)棄”，又要體現(xiàn)人類自覺地創(chuàng)造解放自己的條件的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的精神。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺把握的基礎(chǔ)上，以人的全面、自由發(fā)展為價(jià)值追求，因此它也就必然包含著對(duì)資本主義市場經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄。四是警醒我們要將社會(huì)主義市場精神建設(shè)當(dāng)作一項(xiàng)長期工程來抓，沒有一勞永逸的精神建設(shè)，只有不斷地超越才能創(chuàng)造出符合時(shí)代需求的市場精神圖式。