產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的價(jià)值論

馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論指出，價(jià)值是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。[1]就產(chǎn)品及其形態(tài)設(shè)計(jì)而言，產(chǎn)品是應(yīng)人、環(huán)境及系統(tǒng)等需求出現(xiàn)的人造物，滿足需求是產(chǎn)品的核心屬性與價(jià)值要旨；產(chǎn)品形態(tài)作為產(chǎn)品的物質(zhì)存在形式與價(jià)值達(dá)成的要件之一，其設(shè)計(jì)的價(jià)值必然緊密圍繞產(chǎn)品、人及其相關(guān)系統(tǒng)的各項(xiàng)屬性展開(kāi)，并以此為取向與圭臬。其中，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的直接價(jià)值集中彰顯于產(chǎn)品形態(tài)的特質(zhì)化呈現(xiàn)，其間接價(jià)值則表現(xiàn)為以產(chǎn)品形態(tài)為介質(zhì)的各種效應(yīng)與意涵。基于產(chǎn)品及其形態(tài)價(jià)值的屬性與設(shè)計(jì)的特質(zhì)認(rèn)知，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的價(jià)值具有多層次、多面向與多維度的內(nèi)容涵蓋。主要表征于四個(gè)層面：一是客體價(jià)值，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)給予產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)的效用；二是人的價(jià)值，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中人的主體和客體意義；三是系統(tǒng)價(jià)值，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)于其所處與構(gòu)成系統(tǒng)的成效；四是本體價(jià)值，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)及其結(jié)果的自身價(jià)值。

1.客體價(jià)值

產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品形態(tài)為目標(biāo)，通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的點(diǎn)、線、面、體、色、質(zhì)和動(dòng)作、程序等諸多可視、可觸、可感要素的創(chuàng)設(shè)，將產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)的各種具有創(chuàng)造性、建設(shè)性的屬性與理念付諸以特質(zhì)性的物態(tài)架構(gòu)。[2]作為一項(xiàng)設(shè)計(jì)工作，其價(jià)值是以產(chǎn)品形態(tài)為表象和介質(zhì)來(lái)承載與彰顯產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)的效用。根據(jù)唯物辯證法的主客體理論，產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的主要面向與要素構(gòu)成，是其行為價(jià)值的客體對(duì)象。

首先，產(chǎn)品的價(jià)值判斷是一項(xiàng)復(fù)雜議題，具有較強(qiáng)的主觀性，需要將其置于某一特定語(yǔ)境下與特定用戶群體中，才具有探討與研判的可行性和可能性。[3]相較于藝術(shù)品面向的小眾化，生活中的絕大多數(shù)產(chǎn)品都是一類人群某項(xiàng)需求的映射，其價(jià)值對(duì)應(yīng)的是群體利益的最大公約數(shù)，具有一定民主性和普適性特征。基于產(chǎn)品這一特質(zhì)訴求，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的價(jià)值應(yīng)是以目標(biāo)人群相對(duì)“共性需求”的有效回應(yīng)為基點(diǎn)，并著眼于三個(gè)主要視域：一是產(chǎn)品內(nèi)涵表述的協(xié)調(diào)性；二是產(chǎn)品屬性支撐的有效性；三是產(chǎn)品品質(zhì)詮釋的審美性等。因循徐恒醇教授的產(chǎn)品功能復(fù)合說(shuō)，對(duì)于以實(shí)用功能為核心要旨的產(chǎn)品，其形態(tài)設(shè)計(jì)需以實(shí)用功能依托的技術(shù)、機(jī)構(gòu)、材料等為主要依據(jù)和契合對(duì)象，力求支持與滿足實(shí)用功能發(fā)揮效能的可能性、可靠性和效率性。這類對(duì)象主要包括工具類、生產(chǎn)類、儀器類等產(chǎn)品。至于產(chǎn)品的認(rèn)知功能，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的效用在于產(chǎn)品“自明性”與“導(dǎo)向性”創(chuàng)設(shè)，即為產(chǎn)品信息（實(shí)施方法、使用方式等）的有效、高效傳輸提供易讀、共識(shí)且簡(jiǎn)潔的形態(tài)解決方案（包括容錯(cuò)能力），以確保產(chǎn)品各項(xiàng)品質(zhì)的完整、全面表述。如↑釋義“上”、糙面標(biāo)示“接觸”、藍(lán)色指向“科技”等。而產(chǎn)品的審美功能，主要是指產(chǎn)品具有的被觀“悅目”、使用“宜”、事后“美”的感觀能效。為回應(yīng)該訴求，創(chuàng)建富于視覺(jué)沖擊力的表象、實(shí)用和認(rèn)知功能的高效匹配、充滿美好回味的體驗(yàn)等，是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)給予這種訴求的突出“貢獻(xiàn)”。如法拉利599GTB便是一款極富具有雕塑感的跑車，賓尼法利納設(shè)計(jì)公司將V12發(fā)動(dòng)機(jī)罩與兩個(gè)熱空氣擴(kuò)散器有機(jī)融合一處，令人感受到一種強(qiáng)勁張力的同時(shí)，伴有一絲輕快的韻味。

其次，就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，基于產(chǎn)品屬性構(gòu)成的多樣性、系統(tǒng)性，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)涵蓋原理、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料及形態(tài)等諸多內(nèi)容與工作面向，其行為的價(jià)值之一便是將這些不同類別的設(shè)計(jì)活動(dòng)有機(jī)、有效地“整合一處”，使之以“合力”的方式作用于產(chǎn)品。根據(jù)李硯祖教授的“造物系統(tǒng)”觀點(diǎn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)從屬于人類造物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的中層。它既區(qū)別于以合目的性為取向的藝術(shù)造物，亦不同于以合規(guī)律性為基點(diǎn)的手工與技術(shù)造物，是審美與實(shí)用的統(tǒng)一，且與人的生活發(fā)生密切關(guān)系的物類創(chuàng)設(shè)。[4]在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的諸多內(nèi)容中，形態(tài)設(shè)計(jì)的“技術(shù)與藝術(shù)兼具性”尤為顯著。相較于原理、結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)側(cè)重于產(chǎn)品內(nèi)在品質(zhì)的架構(gòu)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)屬于產(chǎn)品表征的構(gòu)建行為，它是將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、內(nèi)涵及屬性等轉(zhuǎn)化為外顯的物質(zhì)形式，以達(dá)成產(chǎn)品內(nèi)與外、無(wú)形與有形的關(guān)聯(lián)和釋義。作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的首要價(jià)值便在于為原理、結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)提供適宜的“棲所”和平臺(tái)。如汽車發(fā)動(dòng)機(jī)需置于車身之中才能確保平穩(wěn)、正常地工作；而氣缸、活塞則需機(jī)體的“圍合”方可有效、高效運(yùn)轉(zhuǎn)。需要明確的是，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)給予其他設(shè)計(jì)行為“保障”的同時(shí)，亦存在著彼此的互動(dòng)效應(yīng)：一是產(chǎn)品的原理、技術(shù)、結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)能夠在一定意義上支配、左右與促動(dòng)著產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的取向與結(jié)果。如LED與CRT技術(shù)的迭代，就令電視的形態(tài)由“方體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌桨濉保徊ＡЮw維增強(qiáng)塑料的研制成功，便助推了蛋椅、潘頓椅等曲面家具的出現(xiàn)。值得注意的是，僅憑借原理、結(jié)構(gòu)等技術(shù)對(duì)象的設(shè)計(jì)有時(shí)就能完成產(chǎn)品形態(tài)的全部或雛形。如依據(jù)三角形穩(wěn)定性原理的自行車設(shè)計(jì)、改錐工作面設(shè)計(jì)等。二是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)對(duì)象設(shè)計(jì)亦具有一定的策動(dòng)力，能為其方案構(gòu)思、技術(shù)路線等給予藝術(shù)造物的魅力感召與思想啟迪。如達(dá)·芬奇的飛機(jī)、戰(zhàn)車等設(shè)計(jì)圖稿。基于亞里士多德的成因論，這是“形式因”的價(jià)值所在。

2.人的價(jià)值

產(chǎn)品與人關(guān)聯(lián)緊密。人既是賦予產(chǎn)品及其形態(tài)以“生命”并使其具有價(jià)值的主體，亦是受益產(chǎn)品價(jià)值的客體。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)雖發(fā)端于設(shè)計(jì)者（主體人），但其終極指向卻是用戶（客體人），是人的主體與客體以產(chǎn)品形態(tài)為介質(zhì)的需求“表述與滿足”。[5]根據(jù)馬斯洛的需求層次理論和馬克思主義哲學(xué)，人的多層次需求可歸類為物質(zhì)與精神兩個(gè)領(lǐng)域。其中的生理、安全需求可認(rèn)知為人的物質(zhì)需求，愛(ài)和歸屬感、尊重與自我實(shí)現(xiàn)則可解讀為人的精神需求。

對(duì)于人的物質(zhì)需求，除部分專業(yè)與特種設(shè)備外，大多數(shù)的產(chǎn)品均具有這樣的特質(zhì)：僅需短暫的查看、驗(yàn)證或簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，便可實(shí)現(xiàn)被認(rèn)識(shí)、使用與發(fā)揮能效。即一眼即明、一點(diǎn)即通，不同于藝術(shù)品需經(jīng)專業(yè)人士的良久審視、反復(fù)揣摩方能領(lǐng)略其真諦。產(chǎn)品形態(tài)的“群體面向”決定了其傳示的信息應(yīng)是直接、明了與易懂的。根據(jù)心理學(xué)家唐納德·A·諾曼的觀點(diǎn)，好的設(shè)計(jì)應(yīng)具有可視性及易通性兩個(gè)重要特征。其中，可視性是指所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能不能讓用戶明白怎樣操作是合理的，在什么位置及如何操作；易通性是指產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意圖是什么，預(yù)設(shè)用途是什么，不同的控制和裝置起到什么作用。[6]依循這一主張，無(wú)論是對(duì)于設(shè)計(jì)者或者用戶，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)均應(yīng)具有兩個(gè)價(jià)值取向：一是產(chǎn)品形態(tài)的“示能性”創(chuàng)設(shè)，即產(chǎn)品形態(tài)的擇取、處理需充分考量目標(biāo)用戶的認(rèn)知習(xí)慣與心理，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功用的完整釋義，具備“被看懂”的特質(zhì)；二是產(chǎn)品形態(tài)傳示產(chǎn)品信息的準(zhǔn)確性架構(gòu)，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)需以全面、有效地詮釋產(chǎn)品屬性和內(nèi)涵為指向，并減少歧義解讀的概率。現(xiàn)實(shí)生活中，我們何以能夠在電商平臺(tái)中快速地覓得心儀的產(chǎn)品，除了讀取文字，更多地會(huì)是依靠產(chǎn)品形態(tài)給予的信息，而這正是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)價(jià)值彰顯的途徑和效用之一。

基于馬斯洛的需求順序?qū)W說(shuō)與唯物主義發(fā)生學(xué)，人的精神需求是源于物質(zhì)需求達(dá)成的基礎(chǔ)上。因此，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)需在有效滿足人物質(zhì)需求的前提下，才會(huì)具備服務(wù)于人精神需求的條件和可能，亦會(huì)擁有透過(guò)物質(zhì)表象詮釋精神意涵的空間和舞臺(tái)，進(jìn)而給予一件產(chǎn)品更多的附加價(jià)值。[7]因循既有的設(shè)計(jì)學(xué)認(rèn)知，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)可依托和憑借其形態(tài)語(yǔ)義的架構(gòu)，借物詠志、借景抒情，主要體現(xiàn)為形態(tài)的寓意性、象征性、儀式性與體驗(yàn)性等取向的構(gòu)設(shè)與營(yíng)造。依據(jù)產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的明示義與怑示義劃分，該行為主要表征于形態(tài)具有積極與能動(dòng)效用的怑示義創(chuàng)設(shè)，即著眼于追求產(chǎn)品具有意涵的表象構(gòu)建；同時(shí)，產(chǎn)品形態(tài)的非語(yǔ)言特性標(biāo)明：其設(shè)計(jì)應(yīng)依照人的知覺(jué)類比原則來(lái)進(jìn)行，并需充分考量語(yǔ)義形成的機(jī)理特點(diǎn)。[8]格外關(guān)注的是，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的靈感、線索無(wú)論是源于自然還是人為事物，都需要“解讀”才能達(dá)成意義，而人類固有的差異性會(huì)使“解讀”存在著較大的“變數(shù)”。[9]根據(jù)IDEO總裁蒂莫西·布朗等提出的設(shè)計(jì)思維論述：設(shè)計(jì)師是運(yùn)用技術(shù)上可實(shí)現(xiàn)的感性和手段來(lái)滿足人們的需求，并通過(guò)可行的商業(yè)戰(zhàn)略將其結(jié)果轉(zhuǎn)化成消費(fèi)者價(jià)值和市場(chǎng)機(jī)會(huì)。因此，就某種意義而言，只要用戶做出購(gòu)買行為并附有積極評(píng)價(jià)，就意味著設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義創(chuàng)設(shè)的價(jià)值是不應(yīng)“強(qiáng)求”相關(guān)人群回饋的對(duì)等和一致。

需要明晰的是，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)并非人需求簡(jiǎn)單而被動(dòng)的價(jià)值回饋，一味地呈現(xiàn)“先問(wèn)后答”的邏輯順序，亦非是人所有需求的“有求必應(yīng)”。[10]首先，作為一項(xiàng)創(chuàng)造性行為，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)能夠根據(jù)需求態(tài)勢(shì)、專業(yè)分析、科學(xué)暢想等，在人們形成某種需求意向之前，便做出具有前瞻性與建設(shè)性的“先期預(yù)判”，進(jìn)而引導(dǎo)人們需求內(nèi)容的變更及價(jià)值走向的調(diào)整，達(dá)成“先有后需”的逆向啟發(fā)效應(yīng)。這種現(xiàn)象常常發(fā)生與體現(xiàn)于概念設(shè)計(jì)和主動(dòng)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。如各大車企推出的概念車型、各類時(shí)裝發(fā)布會(huì)的潮流新款、各類產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽等。基于這種價(jià)值考量的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)不是人既有需求的循跡，而是人類“見(jiàn)異思遷、喜新厭舊”心理的積極意涵。其次，人的需求既存在著物質(zhì)與精神的層次差異，亦有“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的“雅俗”區(qū)分，更存在健康合理與消極謬誤的相悖對(duì)立。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)雖以人為客體，但更需主體人冷靜與理智的倫理考量。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)不應(yīng)是人肆意妄為的“幫兇”，在對(duì)人需求中的“正向部分”做出響應(yīng)的同時(shí)，更賦有向“負(fù)面訴求說(shuō)不”的斗爭(zhēng)意識(shí)與價(jià)值底線。如攻擊性的玩具設(shè)計(jì)、危害安全的仿真槍設(shè)計(jì)、易引起意外的家居用品設(shè)計(jì)等。

3.系統(tǒng)價(jià)值

依循一般系統(tǒng)論，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)所處與構(gòu)成的系統(tǒng)既包括產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與產(chǎn)品、產(chǎn)品與生產(chǎn)等構(gòu)成的以產(chǎn)品為基點(diǎn)的微觀系統(tǒng)，亦涵蓋產(chǎn)品與社會(huì)、文化、生態(tài)等人工與自然環(huán)境共同維系的宏觀系統(tǒng)。[11]根據(jù)物質(zhì)守恒定律，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)達(dá)成的并不是感觀意義上的物質(zhì)創(chuàng)造，而是將既有的物質(zhì)形態(tài)以設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行重新的規(guī)劃、組織與架構(gòu)，使其轉(zhuǎn)換為人們所需求的另一種形態(tài)。[12]因此，產(chǎn)品形態(tài)與所構(gòu)成的相關(guān)系統(tǒng)存在著與生俱來(lái)的“血緣”關(guān)聯(lián)，我們總是能在其形態(tài)中覓得自然或人的“痕跡”與“身影”。如仿生產(chǎn)品的生態(tài)機(jī)制來(lái)源、機(jī)械裝備的自然科學(xué)根據(jù)、文創(chuàng)產(chǎn)品的人文思想因由等。基于哲學(xué)家文德?tīng)柊嗟膬r(jià)值關(guān)系說(shuō)，產(chǎn)品形態(tài)作為相關(guān)系統(tǒng)中一名由人為創(chuàng)設(shè)的“新成員”，它必然與既有系統(tǒng)間發(fā)生彼此的關(guān)聯(lián)和互為作用，具有價(jià)值的雙向?qū)傩耘c效應(yīng)。對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，這種雙向價(jià)值主要涵蓋兩個(gè)面向：一是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的主動(dòng)價(jià)值，即設(shè)計(jì)對(duì)系統(tǒng)的能動(dòng)與促進(jìn)作用；二是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的被動(dòng)價(jià)值，即系統(tǒng)對(duì)于設(shè)計(jì)的制約和回饋效應(yīng)。這種價(jià)值屬性轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的響應(yīng)，必然訴求產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)設(shè)需以相關(guān)的系統(tǒng)為參考系，并以與之達(dá)成融合、協(xié)調(diào)、能動(dòng)與發(fā)展等關(guān)系為目標(biāo)和圭臬。

其一，依循2015年國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)提出的設(shè)計(jì)目標(biāo)與任務(wù)，在新的時(shí)代語(yǔ)境下，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)以提升人們生存、生活質(zhì)量為基點(diǎn)，以在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和倫理等層面創(chuàng)造一個(gè)更美好的世界為目標(biāo)，依托產(chǎn)品形態(tài)的特質(zhì)性構(gòu)建，為人們需求提供形態(tài)層面的解決方案。這一明確的學(xué)科內(nèi)涵決定了產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)主動(dòng)價(jià)值取向，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)必須為相關(guān)系統(tǒng)的和諧、共生與發(fā)展給予積極而有效的正向響應(yīng)與良性回饋。同時(shí)，基于系統(tǒng)構(gòu)成的包容性、龐雜性，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的這種價(jià)值意涵應(yīng)是多面向的，不但包括價(jià)值的哲學(xué)屬性，還應(yīng)涵蓋經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值及生態(tài)價(jià)值等。如意大利設(shè)計(jì)師索特薩斯設(shè)計(jì)的“卡爾頓書(shū)架”，它以物美價(jià)廉的木質(zhì)材料為主，造型別出心裁，色彩更以夸張、對(duì)比為特色，集中體現(xiàn)了“孟菲斯”開(kāi)放的設(shè)計(jì)觀，給單調(diào)、冷峻的現(xiàn)代主義注入了形式怪誕、頗具象征意義的“另類”元素。在引起社會(huì)矚目的同時(shí)，“孟菲斯集團(tuán)”旗下的設(shè)計(jì)師更是將“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、打破常規(guī)”的“孟菲斯樣式”推向了更多的領(lǐng)域，贏得了許多“業(yè)界人士”的青睞與品牌認(rèn)可。

其二，產(chǎn)品形態(tài)在構(gòu)成相應(yīng)系統(tǒng)一分子的同時(shí)，其設(shè)計(jì)行為亦應(yīng)是被置于系統(tǒng)的有效存在與運(yùn)行之中，是系統(tǒng)“有機(jī)鏈條”的“一環(huán)”創(chuàng)設(shè)活動(dòng)。[13]天將與之，必先苦之。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)達(dá)成的“新份子”欲為系統(tǒng)平順地接納、高效地融入，必須正視系統(tǒng)給予的各種“掣肘和約束”，回饋系統(tǒng)必要的被認(rèn)知、匹配、承載、共處等價(jià)值訴求。德國(guó)思想家歌德曾言：在限制中才顯出大師的本領(lǐng)，只有規(guī)律才能夠給我們自由。可見(jiàn)，系統(tǒng)給予的種種“限制”具有辯證的逆向價(jià)值。作為人類改造自然、服務(wù)自身的諸多行為之一，我們所創(chuàng)設(shè)的產(chǎn)品形態(tài)可謂處處蘊(yùn)含或彰顯著大千世界和人類文明的魅力與光輝。德國(guó)已故設(shè)計(jì)大師科拉尼認(rèn)為：我所做的無(wú)非是模仿自然界向我們揭示的種種真實(shí)。T90相機(jī)、Juicy Salif榨汁機(jī)、AJORi調(diào)味瓶等設(shè)計(jì)的成功表明：仿生設(shè)計(jì)是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一種常見(jiàn)且行之有效的創(chuàng)設(shè)方法。追根溯源，我們?cè)诳隙ㄔO(shè)計(jì)師天才妙想的同時(shí)，大自然的“恩惠”也是不能被忽視與遺忘的。對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)的仿生設(shè)計(jì)，這種價(jià)值是通過(guò)設(shè)計(jì)師的人為途徑得以映射與顯現(xiàn)的。而人與自然的“淵源”則是這種設(shè)計(jì)方略易得到認(rèn)可的重要緣由之一，所謂異質(zhì)同構(gòu)、相似相溶。需要指出，仿生設(shè)計(jì)絕非是自然的簡(jiǎn)單描摹或單純復(fù)制，設(shè)計(jì)者的能動(dòng)效應(yīng)亦發(fā)揮了積極且必要的作用。同時(shí)，作為人類文明的重要構(gòu)成，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)及其結(jié)果在“豐富”著文明內(nèi)涵與形式的同時(shí)，亦會(huì)為各類文明智慧所“浸染、洗禮”。荷蘭設(shè)計(jì)師里特維爾德設(shè)計(jì)的具有鮮明風(fēng)格派特征的紅藍(lán)椅，較之將優(yōu)美藝術(shù)造型與功能舒適效果巧妙結(jié)合一處的洛可可風(fēng)格椅子，可謂反差強(qiáng)烈、涇渭分明。學(xué)術(shù)理論與觀念流派等人文思想的不同是出現(xiàn)這種異化表象的重要推手之一；而格力、松下、梅爾等不同家電企業(yè)特定時(shí)期推出的商業(yè)化產(chǎn)品，大都會(huì)呈現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)而簡(jiǎn)約的形態(tài)。在看似與自然“無(wú)緣”的理性表象下，實(shí)則也是人類認(rèn)知自然基礎(chǔ)上科技成果的運(yùn)用和彰顯。

4.本體價(jià)值

自原始先人撿石打制、拾貝研磨伊始，產(chǎn)品及其形態(tài)構(gòu)建歷經(jīng)手工、機(jī)械、電子、信息等不同的科技發(fā)展階段，逐步實(shí)現(xiàn)了人力為之、人力+機(jī)械、機(jī)械+人力、機(jī)械+智能等生產(chǎn)手段與方式的變革，可謂伴著人類文明演進(jìn)一路走來(lái)。[14]而與之密切關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)亦隨著相關(guān)的科學(xué)認(rèn)知、物質(zhì)條件及工藝手段等要素的嬗變，慢慢“擺脫”了本體以外條件因素的桎梏，漸進(jìn)地完成了從創(chuàng)設(shè)方式、維度到理念的豐富、拓展與蛻變，迎來(lái)了越發(fā)寬廣的舞臺(tái)和空間，具有了更多的拓展職能和價(jià)值內(nèi)涵。依循符號(hào)學(xué)及產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)可詮釋為一種被賦予了產(chǎn)品屬性的視覺(jué)符號(hào)，其設(shè)計(jì)的目的就是通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的創(chuàng)設(shè)傳達(dá)某種特定功能的訴求。[15]符號(hào)學(xué)之父索緒爾認(rèn)為：每種符號(hào)都有能指與所指兩個(gè)層面意義。[16]基于這一學(xué)理，對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)價(jià)值的品評(píng)可因循兩個(gè)視角：一是符號(hào)的實(shí)用價(jià)值，即符號(hào)滿足產(chǎn)品基礎(chǔ)屬性訴求的能力；二是符號(hào)的潛在價(jià)值，即符號(hào)自身蘊(yùn)含和彰顯的理念、寓意等。相較而言，前者的價(jià)值內(nèi)容相對(duì)確定，實(shí)施也相對(duì)容易而富于效率；而后者因涉及符號(hào)的解讀，價(jià)值的研判往往存在著一定彈性與拓展空間。雖然分歧或異議時(shí)有發(fā)生，但后者卻有著接續(xù)與延伸等的價(jià)值特質(zhì)。因此，當(dāng)下的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)越發(fā)地傾向于“所指”的關(guān)注，即在產(chǎn)品形態(tài)諸多設(shè)計(jì)方案均能有效解決產(chǎn)品實(shí)用訴求的前提下，著重考量、推敲與選取的是形態(tài)潛在語(yǔ)義更為契合、深刻的設(shè)計(jì)。尤其是對(duì)于專業(yè)性訴求不高或是有著明確意向的通用型、普適性產(chǎn)品，如擺件、家電、紀(jì)念品等。根據(jù)美學(xué)家張世英的觀點(diǎn)，這反映與折射的是人在生活、生存條件改善之后需求內(nèi)容與層次的更迭和躍升。而這種“更迭、躍升”便給予了產(chǎn)品形態(tài)及其設(shè)計(jì)身份與主要面向的“華麗轉(zhuǎn)身”，具有了相對(duì)獨(dú)立的本體價(jià)值。即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)不再單一地服務(wù)、依存于產(chǎn)品，而是如同藝術(shù)創(chuàng)作一般，實(shí)現(xiàn)了特定意義上的“單飛”。

依循德國(guó)美學(xué)家本澤的主張，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作最本質(zhì)的區(qū)別在于它的實(shí)用功能取向，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)必須對(duì)人的實(shí)用需求給予切實(shí)而有效的解決答案。同時(shí)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)所具備的審美價(jià)值，又能讓它同藝術(shù)創(chuàng)造之間產(chǎn)生某種“曖昧關(guān)系”。[17]縱觀產(chǎn)品設(shè)計(jì)史，若將實(shí)用與藝術(shù)比作一架天平的兩端，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向則猶如天平的指針，一直處于左右搖擺之中。當(dāng)產(chǎn)品形態(tài)從單一的實(shí)用價(jià)值“升華”為實(shí)用與審美的價(jià)值兼?zhèn)浠驅(qū)徝纼r(jià)值大于實(shí)用價(jià)值時(shí)，它便不再是單純的設(shè)計(jì)對(duì)象，而是具備了跳出產(chǎn)品“既定身份”羈絆的“能力和資本”，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值從物質(zhì)層面到精神領(lǐng)域的跨越，擁有了藝術(shù)對(duì)象的某種屬性與特質(zhì)。面向具有“單飛”能力的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，其行為時(shí)常被賦予近似藝術(shù)創(chuàng)作的色彩，而其價(jià)值則主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)形態(tài)創(chuàng)意中靈感、頓悟、體察等感性思維的效用；二是關(guān)注形態(tài)架構(gòu)中均衡、對(duì)比、統(tǒng)一等美學(xué)規(guī)律的運(yùn)用；三是屬意設(shè)計(jì)結(jié)果的多方訊息反饋（包括藝術(shù)、學(xué)術(shù)及應(yīng)用等領(lǐng)域）。在堪稱經(jīng)典的諸多產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)案例中，我們常會(huì)以藝術(shù)的視角來(lái)欣賞與品評(píng)其價(jià)值。這種可以被“欣賞的價(jià)值”不僅包括審美價(jià)值，倫理、知識(shí)、宗教等社會(huì)價(jià)值和效益、品牌等經(jīng)濟(jì)價(jià)值亦涵蓋其中。如意大利設(shè)計(jì)師門迪尼的Proust扶手椅設(shè)計(jì)便結(jié)合了新印象主義的點(diǎn)彩畫法，將無(wú)數(shù)色彩斑斕的小色塊手工點(diǎn)繪在椅面上，形成馬賽克般的視覺(jué)藝術(shù)效果。他為阿萊西公司設(shè)計(jì)的AnnaG.系列紅酒開(kāi)瓶器，鮮明的衣著裝扮，不銹鋼材質(zhì)的微笑臉龐，不同材質(zhì)的碰撞為產(chǎn)品注入了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。甜美的Anna女性形象已然成為阿萊西品牌的精神象征，頻現(xiàn)于各大藝術(shù)展。此外，菲利普·斯塔克設(shè)計(jì)的W.W.Stool椅、布勞耶設(shè)計(jì)的Wassily椅、麥可·紐森設(shè)計(jì)的Lockheed Lounge椅等也均具有類似的特質(zhì)，成為諸多博物館的“常客”。

5.總結(jié)

有關(guān)研究表明：人類至少有85%以上的外界信息是經(jīng)視覺(jué)獲得的。視覺(jué)是人類獲取外界信息、認(rèn)識(shí)世界的主要途徑。[18]產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)達(dá)成的產(chǎn)品形態(tài)不但能給予人視覺(jué)，還以肌理、動(dòng)作、程序等要素的物態(tài)呈現(xiàn)，傳示更多的產(chǎn)品信息。對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，形態(tài)既是產(chǎn)品各項(xiàng)屬性的載體，亦是設(shè)計(jì)思想及其文化內(nèi)涵的依托；而人對(duì)于產(chǎn)品的認(rèn)知、理解與接納也在一定程度上取決于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的表征。[19]因此，剖析與理清產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的價(jià)值意涵與實(shí)施策略，對(duì)于產(chǎn)品、產(chǎn)品設(shè)計(jì)及其相關(guān)的系統(tǒng)均具有必要而現(xiàn)實(shí)的意義。同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到：價(jià)值的內(nèi)涵是豐富而復(fù)雜的，無(wú)論是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)、關(guān)系學(xué)還是社會(huì)學(xué)，都很難得到令各方滿意的釋義。而針對(duì)具體的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，其價(jià)值解讀亦是一件有限篇幅內(nèi)“物力維艱”的事情。這種“困境”不但和價(jià)值本體相關(guān)，與產(chǎn)品、產(chǎn)品設(shè)計(jì)及其系統(tǒng)等要素同樣缺乏統(tǒng)一且完整的認(rèn)知亦不無(wú)關(guān)系。但就產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)而言，依循既有的設(shè)計(jì)學(xué)及其相關(guān)理論、實(shí)踐，構(gòu)建相對(duì)科學(xué)、全面和明晰的工作屬性與取向的價(jià)值認(rèn)知，無(wú)疑會(huì)對(duì)其行為的動(dòng)因和標(biāo)的形成積極的正向效應(yīng)，并有助于其結(jié)果的衡量與品評(píng)，使之成為有法可依、有據(jù)可循的有目的、有意義的創(chuàng)設(shè)行為。

注釋:

[1]王崇鋒：《辯證唯物主義原理》，北京：人民出版社，1991年，第9頁(yè)。

[2]王明旨：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1999年，第6頁(yè)。

[3]王明旨：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1999年，第7頁(yè)。

[4]李硯祖：《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》，武漢：湖北美術(shù)出版社，2009年，第137頁(yè)。

[5]左鐵峰：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)言》，沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2015年，第11頁(yè)。

[6]唐納德·A·諾曼：《設(shè)計(jì)心理學(xué)》，梅瓊譯，北京：中信出版社，2010年，第4頁(yè)。

[7]徐恒醇：《設(shè)計(jì)美學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2005年，第37頁(yè)。

[8]吳翔：《設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2008年，第192頁(yè)。

[9]余強(qiáng)：《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2006年，第107頁(yè)。

[10]左鐵峰：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)言》，沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2015年，第33頁(yè)。

[11]李硯祖：《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》，武漢：湖北美術(shù)出版社，2009年，第5頁(yè)。

[12]余強(qiáng)：《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2006年，第141頁(yè)。

[13]吳翔：《設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2008年，第118頁(yè)。

[14]李硯祖：《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》，武漢：湖北美術(shù)出版社，2009年，第2頁(yè)。

[15]余強(qiáng)：《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2006年，第111頁(yè)。

[16]徐恒醇：《設(shè)計(jì)美學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2005年，第161頁(yè)。

[17]吳翔：《設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2008年，第185頁(yè)。

[18]李硯祖：《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》，武漢：湖北美術(shù)出版社，2009年，第5頁(yè)。

[19]徐恒醇：《設(shè)計(jì)美學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2005年，第11頁(yè)。