念在與持存：產品設計本原與空間營造技術研究

導言

從“人猿相揖別”后《易經·系辭》所云的“刳木為舟”到“銅鐵爐中翻火焰”[1]時代“千里走單騎”[2]的香車寶馬，從“上疆場彼此彎弓月”[3]時代后的蒸汽機車到電氣時代的航空飛機乃至信息時代的自動化高鐵和宇宙飛船，人類憑借自己不同時代的“造物”產品一步步遠離曾經熟悉的生息之所的“自然”，邁向那滿懷向往卻又神秘的“遠方”乃至廣袤空間。其中，人類的智慧創造及其雙手的“勞作”，在作為造物的產品設計與空間營造技術的迭代更新中無疑具有決定性意義。然而，時下的“造物”由于在其產品設計內涵與其空間營造技術上的種種曲解乃至誤讀，不僅引發了類似工業革命時期工人“搗毀機器”即“砸碎機器”[4]的抵抗運動，而且在企業中還引發了諸如連續某企業“十三跳”之類某些反人類的自毀性過激行為。鑒于此，本文在反思產品設計內涵基礎上，主要就產品設計的空間營造技術作一初步探討。

1.空間營造：產品設計的本質內涵

如前所述，人類的智慧創造及其雙手的“勞作”，在產品設計的迭代更新中具有決定性意義，然而也因誤讀帶來諸多問題。這無疑引發了對產品設計內涵的重新審視。

1.1 崇形尚用：流行觀念中的產品設計

考諸產品設計相關研究文獻會發現，流行觀念中至少存在著如下代表性觀點：即作為造物的產品“形狀展現”說、[5]“語言轉化”說、[6]意象[7]或“形態”表達[8]說、“內涵體驗”說、[9]“多維系統”說、[10]綜合產物說[11]、“狹義”說和“修定”說[12]以及等同[13]說乃至“俗稱”說[14]等。

然而，所有這些實則都尚未能擺脫產品同人的主客關系問題，因而又莫不直接或間接指向作為產品基本構成的功能、技術與形式等，并一同形成了流行觀念中的“崇形尚用”之內涵。

1.2 空間設置：現象學觀念中的造物產品設計

如果超越這種主客對置的崇形尚用的流行觀，并經由對如上種種代表性觀點的現象學分析，也就是通過“先驗的還原法”即“懸擱法”或“括號法”和“本質的還原法”的“本質直觀”，在對如上種種代表性觀點進行“自由想象變更”中“否棄它們中所有的變項”和“保留其中的常項”[15]后會發現，本原意義上的產品設計實即對人類造物產品的一種“語言轉化”，即通過產品作為“寓所”的“語言”達致“真理”的一種“存在”，亦即通過某種“轉化”技術對“世界”的“開啟”。[16]就此而言，產品設計實則是一種作為“存在”或世界“開啟”的“技術”[17]，即一種對“世界”或“存在”的質能信息空間的“營造”。

當然，這里的“空間”盡管人言分殊，但在流行觀念中則既包括諸如虛空、[18]實體說[19]等在內的西方主客兩分的空間觀，也包括對這種傳統空間觀具有顛覆意義的那種時空互依的相對論、[20]辯證說[21]空間意識。在本原觀念中則主要指中國傳統的空間整體觀[22]，以及受此影響并在古希臘傳統空間觀念基礎上發展起來的那種以梅洛·龐蒂、海德格爾等為代表的身體[23]和“此在”現象學存在論空間意識。尤為值得重視的是，在海氏看來空間首先“并不是一個物理的環境”，[24]而作為一種“被設置的東西”乃是由“本身是一個位置（Ort）的東西”以提供一個“場所(St?tte)的方式”所“設置”，即由作為提供類似“四重整體”這樣的“一個庇護之所”的“一個物”的“位置”所“設置”。[25]這與后來梅洛·龐蒂關于空間實“不是物體得以排列的(實在或邏輯)環境，而是物體的位置得以成為可能的方式”[26]的觀點可謂異曲同工。

由上可見，當下產品設計，在本原意義上實為一種對世界存在這種質能信息空間的“營造”，即對提供類似“四重整體”這樣“一個庇護之所”的“一個物”的“位置”的“設置”[27]或籌劃。

2.去遠之“痛”：流行觀念中作為造物的產品空間營造的技術

如前所述，本原意義上的產品設計實為一種對世界存在這種質能信息空間的營造，或是對提供一類似“四重整體”之物“位置”的“設置”或籌劃，亦即一種作為存在或世界開啟的“技術”。[28]

2.1 以居為器：柯布西耶的住宅即工具的空間營造技術觀

柯布西耶曾明確提出“住宅是居住的機器”的口號，其理由是“社會平衡”的“問題”取決于“房子”空間的營“造”，而“如果我們從感情中和思想中”清除“關于住宅的固定的觀念”，即從所謂“批判的和客觀的立場看這個”問題，就會認識“住宅是工具”。[29]顯然，這種視住宅為“居住的機器”的主張，本質上成為“住宅即工具”的空間營造技術觀，而這種觀點也正使住宅批量化成類似當今中國各地林立的商品房，不僅同質化為可怕的“鬼城”，而且加上鐵窗和鐵門還造成了人們之間隔閡的深化和人性的疏離，也無疑成為當下產品設計中出現一種“去遠”現象，從而遭到了廣泛批判。

就是說，類似柯氏的這種空間營造的技術觀，一同導致了空間營造技術原初意義的“疏離”。這種“疏離”既指那種作為“去某物之遠而使之近”或“使相去之距消失不見”的“去遠”，也指一種“被迫一道加快速度”以“超越遠去的存在物”的“求近的本質傾向”。[30]而正是這種作為“疏離”的“去遠”，恰恰以某種“自然具有的‘觸及范圍’”的方式“掩蓋了周圍世界的一種拓展的形式”，即工具的那種“經常被完全忽視”的“首先到手頭的存在者所具有的那種非加強性”的“遙遠”。[31]

2.2 以技為具：由亞里士多德作為工具性“四因”說的誤讀所引發的空間營造技術觀

如前所述，流行觀念中視“住宅”為“居住的機器”本質上成為類似柯氏所主張的“住宅即工具”的空間營造技術觀，進而引發一種重要的疏離“去遠”現象并受質疑，因而流行觀念中由對亞里士多德的“四因”說的誤讀所引發的工具性空間營造技術觀也尤為突出。

對此，海德格爾曾直接指出，目前通行于世的那種作為“工具的和人類學的技術規定”的技術，主要被認為是一種合“目的”的“工具”和“人的行為”，并且這種“目的得到遵循，工具得到應用，工具性東西占統治地位的地方，也就有因果性即因果關系起支配作用”的技術觀念，“幾百年來”集中體現在對類似亞里士多德技術的“四因”說的誤讀上。就是說，對于所謂一個“銀盤”的“獲得”，這取決于作為“由之制作出來的那種質料”的“質料因”和作為“進入其中形式、形態”的“形式因”，以及作為“決定著所需銀盤”的“獻祭彌撒”的“形式和質料”的“目的因”，乃至作為“對完成了現實的盤起作用的”銀匠的“結果因”。[32]

然而問題是，“長期以來，人們習慣于把原因看作起作用的東西”，其中的“作用”原本“意味”著“取得成果、效果”，而結果是其中作為類似“銀匠”之類主體的“結果因”卻“以決定性的方式規定著所有的因果性”，甚至“不再把目的因看作一種因果因”，從而造成類似作為合“目的”的“工具”和“人的行為”[33]這樣一種空間營造技術觀的橫行，并最終造成對技術本原意義的遺忘。

2.3 存在之“痛”：流行觀念中作為造物的產品空間營造技術所引發的問題

在海氏看來，亞氏的技術四因說中的“原因”實即類似羅馬人那里的casua即casus，原本“出自動詞cadere”即“德語動詞fallen”，它與其說是“發生作用而使某物有這樣那樣的結果”，毋寧說是“招致另外一個東西的那個東西”。因而，這種亞氏的技術“四因”說乃是“本身共屬一體的招致（Verschulden）方式”，并由此“使尚未在場的東西進入在場之中而到達”，從而最終“把在場者帶入顯露中”。而這種“帶來”都是一種“產出”，即“從遮蔽狀態而進入無蔽狀態中而帶出”，即作為一種古希臘“真理”的“解蔽”。[34]然而，時下流行觀念中先后出現的諸如以技術為工具和以居為器的空間營造技術觀，則無疑還停留在作為工具和人的行為這一空間營造技術上。于是，這種流行觀念中的產品空間營造技術觀，則無形中將技術視為某種“名稱”的“技能”和作為“制作和操作”的某種“手工行為”，以致最終將技術作為“對某物的精通”“理解”并“給出啟發”的“認識”之“解蔽”，這一“屬于產出”或“某種創作”的原初內涵予以遮蔽。[35]

為此，時下的這種空間營造技術盡管同樣也是一種現代技術，然而一方面是以“開發、改變、貯藏、分配、轉換”的“解蔽之方式”來“擺置著自然的訂造”，進而“也促逼著人”去“把自然當作一個研究對象來進攻，直到連對象也消失于持存物的無對象性中”。[36]另一方面那種作為處身“在”世界“之中”的此在之人，由作為“意蘊關聯所指引的尋視操勞來加以確定”某“物”之遠或近，即所處“場所和位置”的這種“空間”，也因為類似民航機的“去遠”而將其作為位置之“可能”的這種“空間性”遺忘，以致把原本只是作為“能夠成為不同于它的現狀的事物”的“技術”，即“偶然性”的技能，視為對那種作為“確然知識”的“科學的某種應用”，從而引發類似于“始于伽利略、笛卡爾”“終于康德”等并以“牛頓”為代表的“現代科學”時代[37]的那種一旦“以客體為對象的意識”，即“主體”也“變成產品的消費者”后所致的“個性化”和“特例的可能性被消除”之類的“存在之痛”。[38]一如海氏對諸如“例外”或“優秀狀態”乃至“原始的東西”被作為“共在”的“平均狀態”所“壓住”而致“沒有上手用具存在方式”與世界“照面”[39]的揭露，因為作為帶有明顯“現代技術”表征的這種“系統性”即“動力性”的“機器”，不僅“構成”了那“地獄般的世界”，而且還“摧殘”著“軀體和靈魂”。[40]

由上可見，流行觀念中無論是柯氏以居為器還是由對亞氏的技術四因說的誤讀所致的以技為具的空間營造技術觀，在當下無疑都出現某種“去遠”現象，而造成種種可怕的“存在之痛”。[41]

3.重返歸途：本原觀念中作為造物的產品空間營造技術

如前所述，流行觀念中當下的產品設計即空間營造技術中，都出現了某種“去遠”現象，并造成種種可怕的“存在之痛”，于是歸家成為某種超越的必然抉擇。

3.1 忘在去遠：近代工業革命以來的產品空間營造的技術

流行觀念中先后出現種種類似作為合“目的”的“工具”和“人的行為”[42]這樣一種空間營造技術觀，加重了“在手狀態”[43]，即作為“現成之物”[44]的對置化空間營造技術傾向。

為此，重新回置與審視“上手狀態”[45]或“上手事物”[46]的這種作為位置之“可能”性空間營造技術成為某種必然。然而這個過程卻又是在歷經反復的選擇中得以確立。就是說，考諸相關研究文獻會發現，時下的產品空間營造技術至少還包括“手繪草圖”“模型制作”[47]及樣品等階段的不同表現方法。其中的“模型設計制作”除“油泥模型”外，還包括石膏、紙、塑料、木制和黏土等材料“模型”等，并“有著不同的使用”。目前，產品的油泥模型盡管因“其細膩均勻、性能穩定、表面處理比較細膩、使用便捷”而“深受大家歡迎”，[48]然而“實體油泥模型制作”技術的必要性也依然開始受到質疑。[49]因為“開發于20世紀60年代”的計算機三維建模技術經過80年代“發展研究”和“90年代”以后的“逐漸成熟”，已經可以滿足“設計師以交互的方式改變物體的形狀和維數”，并“在三維場景中將它們重組”，[50]從而提高空間營造的“質量和效率”。[51]

顯然，這種近代工業革命以來的產品空間營造技術依然處在某種忘在去遠的途中。

3.2 持留入在：電氣時代的油泥技術

21世紀以來，盡管由于計算機三維建模已經表現出“快速、精確等優勢”，以致這種產品空間營造技術還依然處在某種忘在去遠的途中，然而至今不少的“發達的國家”則依然將“油泥模型制作技術”置于“一個不可動搖的位置”。[52]

這里所謂“油泥”，主要指設計界所采用的類似“橡皮泥”[53]之類的那種大致以60%的“工業黏土(滑石粉)”、30%的“油脂即黃油”等“柔性黏結劑”和10%的“石蠟或凡士林”等“固性黏結劑”，或9%-10%的“蠟”、50%-55%的“硫磺”及9%-10%的“灰”、20%-25%的“油脂(黃油)”及少許的“樹脂、顏料”乃至由“黏土和桐油”混合完成的“材料”。[54]與普通泥相比，這種“油泥”在材料的可塑性、質感和成型速度等方面成為目前包括“汽車”產品在內各種造物產品“造型設計的主要模型制作手段”。[55]

這種油泥材料目前依然廣泛用于“工藝品、五金、塑膠開模、學生雕塑”等方面，并成為各種造物產品設計中空間營造必備的基本方法。這也是在現代產品空間營造技術中面對“在手狀態”[56]下，依然還保留的為數不多的一項“上手狀態”[57]的空間營造技術。顯然電氣時代的油泥技術，在流行的空間營造技術中依然保持著一種持留入在的技術傾向。

3.3 念在歸家：信息時代產品設計中虛擬油泥技術

油泥材料相對于計算機三維建模的優勢也存在“費時”和成本“較高”等弊端。[58]因此，進入信息時代后，將兩者結合成為產品空間營造技術中的某種共識。

就是說，21世紀以來，盡管計算機三維建模技術在各種造物產品設計空間營造技術中已經表現出“快速、精確等優勢”，然而在“數字建模的靈活性”“實時數字影像”的“完美”度及“在人機互動方面”還存在明顯“差距”，[59]因而這類傳統計算機輔助設計一如“車身外形設計CAS系統”[60]和類似的由AVEAV公司開發的三維設計軟件PDMS，無疑存在快精高難這優劣并存的特點。進入信息時代后的虛擬油泥技術，則不僅克服了傳統“造型設計”和其他計算機輔助設計各自可能存在的缺陷而且也將兩者的優勢集于一身。[61]這里所謂的虛擬油泥技術，主要是指全稱“Free Form Modeling Plus”和簡稱“Free Form”的“3D 觸覺式設計系統”。這種電腦設計軟件最初“源自1990年美國麻省理工學院(MIT)的研究項目”，而“Sens Able Technologies公司將3D Touch的技術應用到計算機內”，并最終使“具有3D力回饋系統(3D force-feed back systems）”的“觸覺軟件”成為“世界上第一套能讓設計師及雕刻家在電腦上利用觸覺的方式就能完成3D模型的建構的系統”。[62]就是說，通過這種虛擬油泥造型技術，“設計師可以隨心所欲并且快速地創造出自己想要的復雜模型”，就像“雕刻黏土一樣真實、生動”，完全“擺脫”其他“傳統3D軟件”的束縛，并將“設計師的創意、靈感及想表達的意圖完美地呈現出來”。[63]

由此可見，這種虛擬油泥造型技術，不僅“引入了計算機3D模型設計與制作的觸感”，而且“無須受任何傳統三維模型制作工具的限制”，從而能夠“像通過觸覺去雕刻黏土一樣，可以雕刻設計任何形態的三維造型”，并可“再結合電腦CAD的功能，讓使用者能夠快速且隨心所欲地創造出自己想要的模型”。[64]顯然，在歷經反復后，這種虛擬油泥造型技術無疑成為以“上手狀態”[65]的這種作為位置之“可能”性空間營造技術在新時代發展的必然。

4.余論

毛公曾云“人猿相揖別，只幾個石頭磨過，小兒時節。”[66]自此之后人類便開始了種種造物活動，并形諸不同的空間營造技術觀念。在中國歷史上，則既出現了類似《論語·衛靈公》中的那種“工欲善其事，必先利其器”的技術工具論觀點，也出現了更多的諸如《莊子·天地》中所云“有機械者必有機事，有機事者必有機心”的反工具論觀點，然而類似《庖丁解牛》所示的“道也進乎技”和“官知止而神欲行”的技術觀則強調了作為“上手狀態”[67]之物的“技術”之本原意義，同時也與后來海氏所謂的此在之人同世界照面的空間“存在”觀相契合。為此，有理由相信，只要正確認識產品設計即空間營造的本原和技術對世界的解蔽之內涵，并有意識地結合這種“上手”[68]的空間營造技術特別是虛擬油泥技術應用于產品設計實踐中，那么在不久將來也必將在“哪里有危險，哪里就有救”的感嘆中，[69]迎來“詩意地棲居在這片大地上”[70]的另一片迷人的風景。

注釋:

[1]毛澤東：《毛澤東詩詞集》，北京：中央文獻出版社，1996年,第145頁。

[2]羅貫中：《三國演義》，合肥：安徽文藝出版社，2018年，第206-215頁。

[3]胡國強：《毛澤東詩詞疏正》，重慶：西南師范大學出版社，2009年，第267頁。

[4]柳冠中：《美化？造型？還是設計？》，《裝飾》2012年第1期，第22頁。

[5]佚名：《產品設計專業》，www.eol.cn/html/cer.net/sm.htm，2020年2月25日。

[6]劉聞名：《試論產品設計專業研究對象的內涵和外延》，《設計》2017年第20期，第98頁。

[7]張書濤：《基于認知思維的產品意象造型智能設計》，碩士學位論文，蘭州理工大學，2014年，第8頁。

[8]王敏：《產品造型設計的“ATE”三維評價研究》，碩士學位論文，武漢理工大學，2013年，第15頁。

[9]魯麗君：《論產品非物質設計中的內涵設計觀》，《包裝工程》2008年第11期，第158頁。

[10]施振登：《產品設計的重要環節：工業設計內涵探討》，《現代制造》2003年第17期，第60頁。

[11]謝鈺：《產品設計與文化內涵》，《黑龍江科技信息》2007年第11期，第59頁。

[12]郭睿：《產品設計的文化內涵和藝術表現研究》，碩士學位論文，青島理工大學，2013年，第8頁。

[13]郭林森：《產品設計中的文化內涵》，《2005年工業設計國際會議論文集》，2005年9月，第131-132頁。

[14]柳冠中：《當代文化的新形式——工業設計》，《文藝研究》1987年第3期，第72頁。

[15]夏基松：《現代西力析學教程新編》，北京：高等教育出版社，2003年，第487-488頁。

[16]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯書店，1996年，第259頁。

[17]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯書店，1996年，第931-932頁。

[18]羅素：《西方哲學史》何兆武、李約瑟譯，北京：商務出版社，2003年，第98頁。

[19]江強：《電視畫面空間論》，碩士學位論文，暨南大學， 2003年，第4頁。

[20]馮先民：《中國山水畫與西方風景畫空間表現比較研究》，北京：中國社會科學出版社，2015年，第3頁。

[21]江強：《電視畫面空間論》，碩士學位論文，暨南大學， 2003年，第3頁。

[22]馮先民：《中國山水畫與西方風景畫空間表現比較研究》，北京：中國社會科學出版社，2015年，第22頁。

[23]梅洛·龐蒂：《知覺現象學》，姜志輝譯，北京：商務印書館，2001年，第310-311頁。

[24]梅洛·龐蒂：《知覺現象學》，姜志輝譯，北京：商務印書館，2001年，第172-173頁。

[25]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯書店，1996年，第1197-1201頁。

[26]梅洛·龐蒂：《知覺現象學》，姜志輝譯，北京：商務印書館，2001年，第310-311頁。

[27]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯書店，1996年，第1198-1201頁。

[28]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯書店，1996年，第931-932頁。

[29]柯布西耶：《走向新建筑》，陳志華譯，陜西師范大學出版社，2004年，第201-232頁。

[30]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映等譯，北京：三聯書店，1999年，第122-123頁。

[31]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映等譯，北京：三聯書店，1999年，第124-125頁。

[32]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯書店，1996年，第931-932頁。

[33]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯書店，1996年，第925-927頁。

[34]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯書店，1996年，第925-927頁。

[35]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯書店，1996年，第925-931頁。

[36]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯書店，1996年，第934-937頁。

[37]斯蒂格勒：《技術與時間3.電影的時間與存在之痛的問題》，裴程譯，南京：譯林出版社，2012年，第250-252頁。

[38]斯蒂格勒：《技術與時間3.電影的時間與存在之痛的問題》，裴程譯，南京：譯林出版社，2012年，第139-140頁。

[39]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映等譯，北京：三聯書店，1999年，第118-127頁。

[40]斯蒂格勒：《技術與時間3.電影的時間與存在之痛的問題》，裴程譯，南京：譯林出版社，2012年，第250-251頁。

[41]斯蒂格勒：《技術與時間3.電影的時間與存在之痛的問題》，裴程譯，南京：譯林出版社，2012年，第139-140頁。

[42]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯書店，1996年，第925頁。

[43]陳嘉映：《海德格爾哲學概論》，北京：三聯書店，1995年，第81頁。

[44]奧坦伯德·約翰遜：《海德格爾》，張祥龍等譯，北京：中華書局，2002年，第23頁。

[45]陳嘉映：《海德格爾哲學概論》，北京：三聯書店，1995年，第87頁。

[46]郭宏安等：《二十世紀西方文論研究》，北京：中國社會科學出版社，1997年，第138頁。

[47]陳雷：《汽車油泥模型制作》，《裝飾》 2001年第6期，第15頁。

[48]趙爭強：《產品油泥模型設計與制作》，《科技資訊》2007年第8期，第21頁。

[49]陳雷：《汽車油泥模型制作》，《裝飾》 2001年第6期，第15頁。

[50]陳磊：《建筑模型的計算機三維建模》，《昆明理工大學學報》(自然科學版) 2001年第4期，第92頁。

[51]熊宇：《計算機三維設計軟件在電氣設計中的應用》，《電氣應用》2008年第3期，第57頁。

[52]陳雷：《汽車油泥模型制作》，《裝飾》 2001年第6期，第15頁。

[53]陳磊：《建筑模型的計算機三維建模》，《昆明理工大學學報》(自然科學版) 2001年第4期，第91頁。

[54]佚名：《模型制作之油泥模型材料篇》，http：//www.visionunion.com/article.jsp？code=200608220039，2006 年 8 月25日。

[55]陳雷：《汽車油泥模型制作》，《裝飾》 2001年第6期，第15頁。

[56]陳嘉映：《海德格爾哲學概論》，北京：三聯書店，1995年，第81頁。

[57]陳嘉映：《海德格爾哲學概論》，北京：三聯書店，1995年，第87頁。

[58]張淑煥：《虛擬油泥造型方法設計及應用》，碩士學位論文，西北工業大學，2006年，第2頁。

[59]陳雷：《汽車油泥模型制作》，《裝飾》 2001年第6期，第15頁。

[60]張淑煥：《虛擬油泥造型方法設計及應用》，碩士學位論文，西北工業大學，2006年，第3頁。

[61]施普爾：《虛擬產品開發技術》，寧汝新等譯，北京：機械工業出版社，2000年，第304-312頁。

[62]佚名：《FreeForm高級版電腦雕刻筆》，http：//www.lctd.com/？p=1657，2015年8月14日。

[63]佚名：《FreeForm高級版電腦雕刻筆》，http：//www.lctd.com/？p=1657，2015年8月14日。

[64]佚名：《FreeForm高級版電腦雕刻筆》，http：//www.lctd.com/？p=1657，2015年8月14日。

[65]陳嘉映：《海德格爾哲學概論》，北京：三聯書店，1995年，第87頁。

[66]毛澤東：《毛澤東詩詞集》，北京：中央文獻出版社，1996年,第145頁。

[67]陳嘉映：《海德格爾哲學概論》，北京：三聯書店，1995年，第87頁。

[68]陳嘉映：《海德格爾哲學概論》，北京：三聯書店，1995年，第81頁。

[69]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯書店，1996年，第946頁。

[70]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興主編，上海：三聯書店，1996年，第458頁。