馮友蘭的思考與“性善”“性惡”說

孫來燕

“人之初，性本善”出自南宋學者王應麟（1223～1296）《三字經》，意思是每個人生命剛開始的時候，也就是剛出生時，本性都是善良的。由是歷代相傳，很多人將此作為孟子“性善”論的概括，其實這并不是孟子的原意。

孟子說“人之所以異于禽獸者幾?！?，在孟子看來，人與禽獸的差別不是很大，只有那么一點點，這一點點就是善端，是仁義。而恰恰這一點點善端、仁義，體現出人之所以為人的本質（仁也者，人也）。孟子論“性善”最具代表性的一篇，出自《公孫丑（上）》：

人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之人，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

孟子說人都有同情、憐憫之心，比如一個人看到別家小孩將掉入井中，憑著一種同情憐憫心本能地會去救，他這樣做并非是要和小孩子父母結交情，或者要在鄉里朋友中博取好名聲。孟子由此得出這種要救他人的惻隱之心是與生俱來的，而且像羞惡、辭讓、是非之心也是與生俱來的，是人就有這四心，沒這四心“非人也”。從孟子這段話中，似乎找到了講“人之初”的依據，但是“性本善”呢 并沒有。孟子雖然說人與生俱來有這四種善心，并不等于說人與生俱來的都是善心，肯定“性有善”，并不等于否定性有惡。