基督教與中國文化中的人性論

葉小文

有學者曾說過，人類文明的發展史，都承認曾經有一個輝煌的“軸心時代”。因為生產力的發展出現了“鐵器時代”的飛躍，無論東方西方，就都可以“養”出一大批“吃飽飯找事干”的坐下來深入思考的“閑人”，于是都在異地、于同時，不約而同地共同思考和探討“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”這樣一些人類永恒思考的基本問題，其中當然也包括最基本的“人性”問題。而后來的思想無論如何進化、發達和豐富，總要回到或圍繞這些“原點性”問題再探討、再展開、再深化。

我認為，這個認識發展的規律，其實就是認識發展中的歷史唯物論和否定之否定的辯證法的體現。所以“軸心時代”叫“轉軸時代”，不僅更符合英文的原意，意思也更為確切。

從這個角度，不妨來對基督教的人性論與中國傳統文化的人性論，作一番簡單的比較。

曾有朋友問我：

基督教觀點認為人是有原罪的，是性惡的，這是擺脫不掉的。所以基督教徒進教堂總是在懺悔，不斷地懺悔。他們很難像孟子所說，反身而誠樂莫大焉，而是不斷懺悔誠而又誠，真正能否達到至誠，不是人自己說了算，而是上帝說了算。是嗎

我也一直不解，為什么全世界信仰基督教（含天主教、東正教、新教）者，竟達20億人之多 原因之一，就是其有另一套“人性論”在不斷吸引和征服人心。我們不能不正視這種現象。

“原罪觀”其實有助于人類對自我本性的全面反思和把握。基督教強調人性既有善，也有惡，猶如一個硬幣的兩面。……