蒙古族現代詩歌內含文化的分析

王曉麗（內蒙古包頭醫學院，內蒙古 包頭 014010）

從實質上來說，蒙古族的詩歌，是直接抒發蒙古族詩人的思想感情的。蒙古族現代詩歌的內容和形式，通常都來源于蒙古族人民的生活、勞動和愛情，還滲透了蒙古族人民的直爽、豪放以及淳樸等性格特點。在形式方面，蒙古族現代詩歌也繼承了蒙古民歌的傳統優點，而語言上則提倡簡明、形象、生動，在表現手法方面擅用比喻或采取借景抒情的方法，以此來達到情中有景、景中有情、情景交融的目的。

一、蒙古族現代詩歌概述

在我國，蒙古族的詩人也有很多，其中90%以上的蒙古族詩人在寫詩時都是用自己的民族語言，也就是母語來進行創作的。而還有一小部分的蒙古族詩人，也會使用其他民族語言來進行創作，比方說漢語、藏語以及哈薩克語等。從《中國蒙古族當代詩歌選》來看，在這一詩歌選集中，一共收納了17位蒙古族詩人的詩作。這些詩作，都是用民族語言進行創作的。這些蒙古族詩人出生的年代不同，所以在詩歌內容的表達方面也各有各的特點。蒙古族是個偉大的民族，是個勤勞善良的民族，是個能歌善舞的民族。而蒙古族的詩歌，也具有蒙古族自身與眾不同的特點。

具體來說，蒙古族詩人的世界認識，早在二十世紀初就已經出現了。從那以后，詩歌的創作也不再僅僅只是封閉式的民族文化寫作，而是一種跨文化視野中的寫作。從某個層面上來說，蒙古族詩歌所具備的美學，也與世界詩歌思潮之間存在著千絲萬縷的聯系。具體來說，在蒙古族現代詩歌中，美學主要可以分為四種：

其一，現代主義美學。從實際情況來看，創新時期的詩歌，都具有這一美學形態。這一美學特征通常以反映論為指導，塑造典型形象。而詩歌的主題精神，則通常都體現在抒情方面，強調樸素、雄壯的風格，具有一種“歌頌模式”。

其二，啟蒙主義美學。這一美學特征的出現，通常都帶有著較為濃重的思考特質，而從另一方面來看，由于蒙古族詩歌傳統的強大吸引力，所以這一時期的詩歌也具有一定的浪漫色彩。

其三，浪漫主義美學。這一美學特征的存在，使得主體、理想以及美成為了詩歌中的核心。

其四，現代主義美學。具有這一美學特征的詩歌，通常具有著較為強烈的現代主義和后現代主義色彩。而且，從蒙古族詩歌的傳統來看，具有這一美學特征的詩歌也是最具顛覆性的。

二、蒙古族現代詩歌的詩學思想

1.抒情主義詩學思想

具體來說，在蒙古族現代詩歌中，抒情主義思想已經成為了一種主流詩學思想。顧名思義，所謂的“抒情主義”，其實就是以抒情為本質特征的詩歌。蒙古族現代詩歌中以抒情主義為主要思想的代表詩人是納·賽音朝克圖和巴·布林貝赫。其中，納·賽音朝克圖的詩歌大都以直接抒情為主，情感比較真摯、熱烈，而且風格也比較明朗。而巴·布林貝赫的詩歌，則融合史詩的氣魄、民歌的柔婉以及贊祝詞的鋪排位于一體，強調意境的營造，風格十分精致雄健。后來，在時代的發展中，蒙古族現代詩歌的思想有了一定的轉變。蒙古族詩人阿爾泰、勒·敖斯爾繼承并改造了抒情主義，使其能夠更加適應時代的更迭。比方說，阿爾泰書寫的詩歌，從內容和形式上來看，可以是兩種不一樣的詩。他在寫詩的過程中，不僅會將抒情作為詩歌的主要功能，而且也會適當的將小說、戲劇的敘事、議論等功能融入進來，從而概括出了一種可以包羅萬象的詩體，與復雜的現實生活也是相對應的。相比之下，勒·敖斯爾的詩歌在抒情方面更加自由靈活。

2.意象主義詩學思想

二十世紀八十年代中期，國外現代主義詩歌和內地朦朧詩迅速發展，也開始對蒙古族的詩歌造成了明顯的影響。在這一時代背景下，蒙古族詩人開始轉變自己的觀念，接受現代化的思想，積極地探索更加新穎的表現手法。而意象主義的詩學思想，也開始在某些蒙古族詩人的詩歌中開始得到體現。其中，主要的代表詩人有齊·莫日根和特·官布扎布。在他們的詩集中，大多數詩歌都體現了這一詩學思想。他們在抒情方面，也不再只是滿足單純的抒情，而是會將主客體融為一體，為自己的思想尋找客觀的對應物體，旨在能夠使得情感可以得到更加明顯的呈現。具體來說，齊·莫日根的詩歌更加簡短而復雜，會將復雜的情感聚合，然后融入到凝練的意象組合當中。而特·宮布扎布的詩歌，則包含了更多的抒情因素。

3.語言詩學

到了二十世紀八十年代后期，蒙古詩歌的詩學觀念也發生了一定的改變。在這樣的情況下，一種新的詩學觀念也開始萌芽。而這一觀念的萌芽，也與蒙古式“朦朧詩”旗手之一的波·寶音賀希格有關。他一開始就對語言十分迷戀。而這種迷戀在經過國外現代主義和后現代主義詩歌的洗禮之后，也終于在二十世紀八十年代成為了一種嶄新的、成熟的詩學思想，那就是語言詩學。所謂的“語言詩學”，其實本質上就是以語言為本體，以語言重新命名的世界。在這一思想的影響之下，詩歌語言也包容了所有，是內容與形式的合一。

從實質上來說，以上三種不同詩學思想的多元共存，也在很大的程度上體現了蒙古族詩歌的創作已經開始與世界詩歌的創作之間具有了某種同步性，開始進入到了一個繁榮發展的時期。

三、蒙古族現代詩歌中的文化

1.游牧文化的融入

在清朝末期之前，蒙古族人民的主要生產方式就是游牧。因此，原生態的蒙古族文化，其實就是游牧文化。即使現在已經是二十一世紀，游牧文化也依舊是蒙古族的文化傳統。而且，在蒙古族人民的心中，游牧文化所占據的地位，是至高無上的。對于蒙古族人民而言，游牧文化不僅僅包含著現實、回憶，也包含著情感、鄉愁等。因此，一直到現在，蒙古族詩歌中也經常會融入游牧文化。從實際情況來看，在新時期，蒙古族詩歌中融入游牧文化的詩歌也占據著絕對主流地位，很多蒙古族詩人所創作的詩歌在題材、主題以及形象等方面，都與蒙古族的游牧文化經驗和游牧文化傳統之間存在聯系。在詩歌中，他們通過對草原、游牧以及蒙古包等內容的抒寫，來表達了游牧文化精神。當然，這些詩歌的題材、主題以及內容等，也都與當時的主流意識形態等方面有關。在這一時期的詩歌中，納·賽音朝克圖的詩歌有較為明顯的表現。在他的詩歌中，一方面呈現了草原牧民的生活，而另一方面則又表達了民族解放、社會主義建設的主題。

2.農耕文化的體現

清朝末年，在“蒙地開放”“移民實邊”等政策的實施，內蒙古地區也開始出現了大規模的農墾現象。截止到現在，內蒙古地區靠近內地的部分地區，也已經變成了半農半牧甚至是全農地區。而這，也就意味著蒙古族人民的生產方式發生了改變。也正是因為生產方式的改變，所以在蒙古族中也有了更多的“蒙古農民”。而這，也就導致了他們有了在文學中尋求自我表達的需要。但是，由于傳統文化的根深蒂固，所以一直到“新時期”后期，蒙古族的詩歌中有關農耕文化的闡述和表達也都比較薄弱，而且還缺乏相應的文化意識和鄉土意識，僅僅只是使用農耕符號來進行表達。到了“新時期”后期，尤其是在二十世紀九十年代以后，農民出身的蒙古族詩人的文化認知才開始蘇醒。在這個時代，“農耕文化詩歌”也開始初具規模。

3.都市文化的滲透

自從進入到新時期以來，社會經濟就開啟了飛速發展的模式。而在這樣的背景下，現代化、城市化的發展步伐也在逐漸加快。在內蒙古地區，也開始出現了百萬人口的大、中城市，很多蒙古族的知識分子也開始大量的涌入城市當中。其中，也包括蒙古族詩人。進入到都市之中，他們一方面會在詩歌中展現自己的回憶和鄉愁，另一方面又會表現出城市中的現代文化。從這個角度可以看出，在這一時期，蒙古族詩人對于城市的心情是比較復雜的。理性告訴他們，現代化的發展是必然的。但是在情感方面，他們又有著對游牧鄉村的眷戀。雖然他們懷戀故鄉和以往的生活，但是卻不得不在時代發展的影響之下成為都市人。因此，在蒙古族的詩歌中，蒙古族詩人表現出來的城市經驗也是非常復雜的。從實際情況來看，在這一時期，很多蒙古族詩歌中都表達了詩人的二元對立的思想。而這些，也可以從很多詩人的創作中找到例子。但是，真正的城市詩人，卻還是鳳毛麟角。具體來說，在阿爾泰、齊·莫日根以及海日寒等人的詩歌作品中，鮮有表現都市生活。

結語

在時代的發展中，蒙古族詩人開始在繼承和發展蒙古詩歌優良傳統的基礎上、按照蒙古詩歌歷史發展的要求和新時代的要求來積極地進行創新和改革，不斷學習不同民族、不同國家的優秀詩歌，汲取營養，學習這些優秀詩歌的表現手法和藝術技巧，從而不斷的提升自身內涵，創作的詩歌能夠更加優美、更加含蓄、更有哲理和美感。而這，也是蒙古詩不斷發展的歷史過程。