唐墓志所見唐代夢兆語匯管窺

賈淋婕 呼 嘯

（1.西北大學歷史學院；2.陜西歷史博物館）

20 世紀90 年代敦煌遺書中16 篇完殘程度不同的《解夢書》寫本的公布，為研究唐代的占夢術提供了基礎性的文本[1]。筆者在對《唐代墓志匯編》[2]（以下簡稱《匯編》）及《唐代墓志匯編續集》[3]（以下簡稱《續集》）中涉及夢境的語匯進行梳理時發現，唐代墓志有許多與夢兆有關的語匯，約可分為降生夢兆、死亡夢兆及其它夢兆等三類。本文依據敦煌寫本《解夢書》及宋明《夢林玄解》，對比唐人墓志中的夢兆情形，嘗試管窺唐代墓志中夢兆的類別、基本規律及社會歷史含義。

一、降生夢兆

《匯編》及《續集》中的降生夢兆主要涉及動物、植物、日月及人物四類，前三類表達了對墓主人身份或品格的贊譽，后者則體現了墓主的宗教信仰。

動物類題材在唐人夢境語匯中最為常見，夢見熊羆和蛇是降生夢兆最常見的表達方式。夢熊羆為生男子之征兆，夢蛇為生女子之征兆。這類用典最早可追溯至《詩·小雅》：“吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。”[4]唐墓志所見如《匯編》永徽025《李敬墓志》“而熊羆在夢，君乃降生，智如甘茂之孫，惠若孔融之子”，《匯編》天寶248《劉智才墓志》：“熊羆之雖殊睿夢，螟蛉之允協帝求”。

植物類多以夢蘭為尤，暗喻女子懷孕，將生男孩。夢蘭之兆最初見于鄭文公小妾夢其祖先贈與自己蘭花并告知將生男孩，于是穆公降生[5]?！秴R編》咸亨027《王婉墓志》記載的“夢蘭開馥，騰芳靄于瑤編”，即指代王婉所生男孩。

夢日月寓意貴子，在《漢書》《搜神記》即有相應記載。唐墓志有《匯編》開元063《劉遼墓志》“夢日貽宗，應天隆族”，寓意劉姓是漢代皇族后裔，則劉君亦為皇族貴人吉相。

夢道士與吉祥天女是一種較為特殊的夢兆?！秴R編》天寶031《靜業和尚墓志》記載了靜業和尚“累代田家子，母遺腹孕十八月，夜方寢，夢道士赤身躃踴而入，驚呼間，醒而娩，異香撲鼻，經宿乃散。顙高目秀，口方顴聳，眉長接鬢”的故事。夢吉祥天女見《匯編》元和032《太白禪師塔銘》“初尊夫人夢吉祥天女引行摩利上宮而娠太白焉?！愊阋u乎襁褓，童顏清互冰雪”，吉祥天女是梵語的意譯，原為印度教的美麗女神，后為佛教列為護法天神及施福德的女神，亦稱功德天。

二、死亡夢兆

在唐代墓志中，夢更多是作為死亡的預兆出現。死亡夢兆根據內容不同大體可以分為三類，一類是直接與死亡相關的夢兆，第二類是哲理類夢兆，第三類則是吉兆反用類。

與死亡相關夢兆大致包括了以下幾種：

夢楹、夢奠出現最多，多表述為“兩楹之夢”“忽夢兩楹”等等。夢楹典出《禮記·檀弓上》：“孔子蚤作，負手曳杖……‘予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間……予殆將死也?！w寢疾七日而沒。”[6]孔子為殷人，夢自己坐奠于兩楹之間，正是“殷人殯于兩楹之間”[7]的死前征兆。唐墓志有《匯編》景云008《蕭思亮墓志》“……未施構廈之材，俄軫奠楹之夢”，《匯編》貞觀103《王通墓志》“惟君體道，晦跡韜名，方期萬壽，忽夢兩楹”等，皆是對生命臨終的夢兆表述。此外，類似的還有仲尼之夢及夢摧梁木的語匯，也比喻死亡。

夢瓊、夢瑰、夢珠淚與夢涉洹的夢兆出現較多，且同出自于一個典故。《左傳·成公十七年》：“聲伯夢涉洹，或與己瓊瑰食之，泣而為瓊瑰，盈其懷……至于貍脤而占之，曰：余恐死，故不敢占也。今眾繁而從余三年矣，無傷也，言之之，莫而卒?！盵8]人死后，口含瓊瑰珠玉，聲伯以為不詳，不敢占卜，三年后占卜此夢，當晚即亡。

“夢豎”或“夢二豎”，豎子指代小子、兒童，夢豎的夢兆典故出自《左傳·成公十年》晉侯大病夢二豎子而卒[9]。由此可知，夢豎的語匯代表重病死前的征兆。如《匯編》咸亨106《李辯墓志》中“……兩童之藥難逢，二豎之夢奄及”，寓意李君突然病逝。此外，類似的還有膏肓之夢的語匯，兩者為同義不同語的表達。

夢桑即生桑之夢，源于《三國志·蜀書·楊洪傳》[10]，借夢桑或井中生桑暗指死期將至。如《匯編》長安032《慕容懷固墓志》“方期植梓，遽迫夢桑”，即用夢桑之兆感嘆慕容君猝然逝世。

鄭公之夢、鄭夢的典故出自《后漢書·鄭玄傳》[11]，鄭玄臨死前，曾夢見孔子告訴他今明兩年歲在辰巳，他覺得此夢正與讖語所說“歲至龍蛇賢人嗟”相合，于是便知道自己將不久于人世?！秴R編》長壽002《邢政墓志》“辰巳年窮，忽感鄭公之夢”，正合鄭玄辰巳的讖語。此外，巳年之夢亦出自同一典故，巳年為蛇年，歲數到了龍蛇交接之年將結束，指代壽命終結。

夢絹，《匯編》總章015《李泰墓志》“沈君發夢絹之徵，孔公應梁摧之兆”，典出《南史》，沈慶之夢見有人給他兩匹絹，兩匹八十尺沒有盈余，而他被賜死之時剛好八十歲[12]。李泰享年七十二歲，所用夢絹之語不過是借喻死亡。

夢大山裂，見《匯編》元和065《李虛中墓志》：“將疾，謂其友衛中行大受韓愈退之曰：‘吾夢大山裂，流出赤黃物如金?！笕嗽弧撬埓筮€者，今三年矣?！葰{，愈追占其夢曰:‘山者艮，艮為背；裂而流赤黃，疽象也；大還者，大歸也?！敝疚拿鞔_道出了夢大山裂開的征兆。山裂開有赤黃流出，是有疾的體現，大還即死亡。

夢韭在特定的語境下也帶有預示死亡的含義。《匯編》咸亨015《蓋藩墓志》中有“昔吾夢遇韭兩畦，是重九也。老子今年正八十一，其歿乎？”。據《夢林玄解》可知“韭者，久也，有九之數焉……凡事多寡之數皆以九為度……”[13]。因此蓋藩所做之夢預示自身壽命可達八十一歲，而至八十一歲時便有“其歿乎？”的想法。

第二類是哲理類夢兆。夢蝶和莊周之夢可視為同義語匯，《莊子·齊物論》:“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?”[14]在唐人墓志中，多借夢蝶之兆預示死亡。大夢亦見于《莊子·齊物論》：“方其夢也，不其夢也?！矣写笥X而后知此其大夢也?！盵15]體現了夢中復夢的虛幻思想。《匯編》元和116《臧君夫人周氏墓志》中的“元穹降禍，大夢忽臻”、《續集》大歷016《朱府君夫人雷定真墓志》中的“生也有涯，奄歸魂于大夢”等語境，都是在志文中指代死亡。

夢大浮屠倒，如《匯編》開成026《三藏大遍覺法師塔銘》：“門人玄覺夢一大浮屠倒，法師曰：此吾滅度之兆。”浮屠亦作浮圖，謂佛塔之意。夢見大浮屠倒下，有滅度之兆，指代僧人死亡。

第三類為吉兆反用類，包括夢龍、腹松輟夢及夢齡不永等三類。

夢龍本為吉祥夢兆，在墓志中發生文義轉變?！秴R編》咸亨034《王慈善墓志》有“行希赤鯉之祥，遽軫白龍之夢”的表達，赤鯉與白龍皆為吉祥之物，王君少有赤鯉與夢白龍的祥兆，最終死于私里。而《匯編》開元002《鄭儉墓志》中“誰謂神欺與善，龍夢成災”，用龍夢成災為墓志主人未登高位便壽終正寢的預兆。

腹松輟夢見于《匯編》天授010《王智通墓志》“豈謂腹松輟夢，未申丁固之榮；桑井告徵，巳兆何祗之釁”。典出《三國志·吳書·孫皓傳》：“以左右御史大夫丁固、孟仁為司徒、司空。”裴松之注引《吳書》曰：“初，固為尚書，夢松樹生其腹上，謂人曰：‘松字十八公也，后十八歲，吾其為公乎！’卒如夢焉?！盵16]丁固夢松本表達仕途通顯，此處“腹松輟夢，未申丁固之榮”，意指沒有展現丁固夢松之升遷榮耀，就到了遲暮還鄉、壽命將盡之時。

夢齡典故為周武王夢天帝為其增壽的傳說?！抖Y記·文王世子》：“文王謂武王曰：‘女何夢矣？’武王對曰：‘夢帝與我九齡?！盵17]匯編》大中074《趙元晟墓志》“奈何夢齡不永，才逾知命之年”之語，夢齡指代長壽，而夢齡不永則指代英年早逝。

上述三類夢兆，一類系直接與死亡相關的夢兆，夢楹、夢奠等均來自《禮記》《左傳》《周禮》等儒家典籍，或《史記》《漢書》等史籍中的歷史故事，具有明顯的儒家傳統。第二類是哲理類夢兆，這類夢兆往往與死亡沒有直接關聯，而是與對生命思考的哲理有關，表現出對生命短暫的感嘆或對生活真實性的反思，與佛道思想有關。第三類則是吉兆反用類，本是吉兆，但在墓志中則將吉兆未能實現而與死亡相聯系，以此表達了對墓主人死亡的惋惜。

三、其它夢兆

除了上述的降生夢兆與死亡夢兆之外，唐墓志中還有一些夢兆內容駁雜，大體可分為以下幾類。

有因夢而遷葬者，如《匯編》永徽062《劉建墓志》和永泰003《李璀墓志》均將墓主歸葬以夢境為托詞。《續集》天授013《董務忠墓志》則直言“昔溫序入夢，思歸東平”。典出《搜神記》“長子壽，為印平侯，夢序告之曰‘久客思鄉?！瘔奂礂壒伲蠒蚝」?，歸葬。帝許之。”[18]墓志正是借《搜神記》中溫序托夢欲魂歸故里以表達墓主人思還故鄉而得以返葬的情實。

有因夢升遷者，多借典故和墓主人的個人信仰表達升遷的征兆。如夢藥師琉璃光佛，如《匯編》咸亨015《蓋藩墓志》記蓋君“生平常事藥師琉璃光佛，忽于夢中仿佛見之曰：當如意。果授曹州離狐縣丞”。夢刀作為表達升遷的語匯也有運用?！稌x書·王濬傳》：“濬夜夢懸三刀于臥屋梁上，須臾又益一刀，濬驚覺，意甚惡之。主簿李毅再拜賀曰：‘三刀為州字，又益一者，明府其臨益州乎？’……果遷濬為益州刺史?！盵19]這里神奇刻畫了王濬將升遷益州的夜夢預兆。在墓志中，唐人多借夢刀預示升官，如《匯編》龍朔079《古弘節墓志》“夢刀之慶”即是。闞澤夢月見于三國吳謝承《會稽先賢傳》：“闞澤字德潤，……年十三，夜夢名字炳然懸在月，后遂升進也?！盵20]《續集》天寶051《李忠義墓志》即云“程昱感捧日之恩，闞澤夢入月之貴”，比喻李君有闞澤夢月之兆而得到天子賜號改名忠義。

唐墓志中還見以夢蛟、鳥、賚予、楚臣等指代志主文采或仕途的現象。如《匯編》乾封011《來僧墓志》有“夢蛟疏辯李之年，吐鳳劭悟玄之歲”的記述，典故出自《西京雜記》“董仲舒夢蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》詞”[21]?！独m集》儀鳳015《史道德墓志》“夢鳥摛文，祥鱣表德”，用以夸贊墓主人的才華凸顯。典出《晉書·羅含傳》：“為叔母朱氏所養。少有志尚，嘗晝臥，夢一鳥文彩異常，飛入口中，因驚起說之。朱氏曰：‘鳥有文彩，汝后必有文章?！盵22]

“聽到這些錄音，我就知道自己完了?！泵鎸彶檎{查人員提取到的自己與他人訂立攻守同盟的證據，吉林省洮南市政協原黨組副書記、副主席李青海再也掩飾不住慌亂神色。心存的最后一絲僥幸破滅后，他對自己違紀違法問題供認不諱，成為又一個倒在了貪腐路上、警醒他人的“鮮活標本”。

此外，更有借賚予之夢、楚臣之夢、夢周公以體現志主生前的政治抱負?！秴R編》建中004《崔祐甫墓志》有“以大順寤明主，以大才發元化，賚予之夢，疇或知之”，典出《書·說命上》：“恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言?！盵23]賚予之夢意指良臣輔佐，隱喻崔公為臣有輔佐君王之才。楚臣之夢見《匯編》貞元059《蕭夫人墓志》“潘家之簟，雖明夜月；楚臣之夢，無復朝云”。楚臣指代屈原，借屈原所夢想的政治不復存在而感嘆世事無常。夢周公見《匯編》貞元107《李進榮墓志》中“空懷魏闕，不夢周公”。魏闕出于《莊子》，為朝廷的代稱，此處表達了李君的政治遺憾并暗含仕途不順。

夢鹿見于《列子》記載：“鄭人有薪于野者，偶駭鹿，御而擊之，斃之……俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。”[24]《續集》上元011《李鳳墓志》中引用“夢鹿之罰”表示世事如同夢幻。

唐墓志中還多有體現佛法神異的夢境，如夢獻神膏、夢白衣西去、感夢孝明等?！秴R編》元和012《大德法津禪師塔銘》記載代宗皇帝“憂勞興疾，夢寐之際，遂見吾師，奉獻神膏，未踰數日，闕疾乃療”。此處借夢獻神膏以顯示佛法的神異；《匯編》開成026《三藏大遍覺法師塔銘》說“初三藏之生母氏夢法師白衣西去，母曰何去？曰求法”，玄奘母夢法師白衣西去，預示玄奘西行求法的行為；《匯編》大中150《比丘尼廣惠塔銘》又曰“玄元云吾師竺乾，宣尼稱西方有圣，厥后感夢孝明，漸于中國”，代指佛法感夢而東傳于中國。

以上夢兆除了典故外，多反映了墓主人的人生愿望和政治抱負。

四、唐墓志所見夢兆語匯的歷史背景與影響

上述分類梳理，表明唐代墓志中大量夢兆語匯來自儒家典籍及正史文獻，此外還有道家、佛家典籍及一些神話或民間傳說，從而形成了唐墓志這種特殊文體中流行的反映著唐人在夢文化接受層面上的語言表述意識。

對比敦煌遺書中的唐人寫本《解夢書》可以發現，墓志中反映的多數夢兆在唐代的解夢書中似并沒有出現與記錄。以保存最完整的《新集周公解夢書》（P3908 號文書）為例，其天文章第一中對于夢日月的記述為“夢見日月者，主大赦。夢見日月照身，大貴。夢見拜日月者，大吉”，而未見有將夢日月與生子相聯系的。此外，山林草木章第三中，也未見記載夢蘭的夢兆，龍蛇章第十二中，亦未見夢龍與生子有關記載，且夢蛇的夢兆多為兇兆，與生子無關[25]。是故，筆者以為唐代墓志中的夢兆語匯大部分屬于修辭方式，而非當時人實際的夢兆。

如果與成書于宋代，完善于明代的《夢林玄解》相對比就能發現，唐墓志中常見的夢兆語匯基本不見于敦煌寫本的各類《解夢書》中，但到了宋明時期已被搜羅列入。這種變化其實正好印證了唐代以敦煌寫本《解夢書》為代表的夢書文獻，多是依據前人流傳的夢書文獻及民間信仰編撰而成，其編撰者所關注的是民間百姓真實產生的夢境，而對這些夢兆的占斷解釋主要也來源于前代流傳的夢書及社會生活經驗。這類解夢書、輿地書以及宅經等文獻，可能就是所謂的“民生宗教”的理論依據[26]。到了宋代，以《重校正地理新書》為代表的一批官修民生宗教信仰書籍得以流通，成為風水先生必備的實用手冊，也表明國家對民間信仰的涉足和管控的松弛。如果將唐宋解夢書進行對比，就會發現敦煌寫本《解夢書》中的很多涉及普通人的夢兆因未見于儒家典籍及早期文獻而未被宋代解夢書所收錄。宋明時期的解夢書則逐漸變成了關于夢兆文獻摘錄匯編的大辭典。這或許也可視為在意識形態上的唐宋變革之一端。

值得注意的是，佛道二教在唐代社會意識中也占有相當重要的地位。佛道二教在唐代社會雖然影響深廣，但在傳統的儒教社會里，這些遁入空門的僧侶道士，大多時候并不被主流意識形態所宣揚或推崇。因此，在佛道人士的墓志里出現諸多的有關降生特異夢兆的描述，與其說是異兆，不如說是一種自我辯解。在死亡夢兆里同樣也可以看到佛道二教信仰的蹤跡。為了滿足人們對長生的渴求，佛道二教在對死亡的理論闡釋方面做了很多努力。無論是道教徒服食丹藥及各式尸解，還是佛教所極力描繪和宣揚的西方極樂世界，都是對死亡困境的紓解。為了進一步迎合社會的需求，佛道二教更分別構建出虛無縹緲的招魂接引與升仙滅度之路，從而也影響了墓志中對死者臨終帶有宗教信仰的夢兆內涵的書寫。

另一點值得注意的是墓志文體在唐代已然成熟完備且有其基本固定的套路，這是因為墓志銘的使用在此時已經無拘貴賤而普及開來，撰寫者往往可以依據套路而迅速草就。而這些墓志銘的作者有不少是參加科舉的士子，按照唐代極低中舉比例推算，大多都是落第文人。這些文人群體為了生活，在創作大量的傳奇小說以博得顯貴認可的同時，也要迎合大眾以撰寫墓志等實用文體為副業來掙取生活費用。因此，墓志文中的內容和修辭會與傳奇小說有許多共性。或者說，科舉制的施行推進了文學創作的繁榮，而文學的繁榮又進一步影響了墓志文本的多樣性，當然也包含了夢兆類文辭在墓志里的大量運用[27]。

[1] 鄭炳林.敦煌寫本解夢書校錄研究［M］.北京:民族出版社,2005.

[2]周紹良.唐代墓志匯編［M］.上海:上海古籍出版社,2019.

[3] 周紹良,趙超.唐代墓志匯編續集［M］.上海:上海古籍出版社,2001.

[4] 程俊英.詩經譯注.小雅:斯干[M].上海:上海古籍出版社,1985:353.

[5]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1990:673-674.

[6]王文錦譯解.禮記譯解[M].北京:中華書局,2001:79-80.

[7]同[6].

[8]同[5]:899-900.

[9]同[5]:849-850.

[10] 陳壽.三國志:蜀書:楊洪傳(第41卷)[M].北京:中華書局,1971:1014.

[11] 范曄.后漢書:鄭玄傳(第3 5 卷)[M].北京:中華書局,1965:1211.

[12] 李延壽.南史:沈慶之傳(第37卷)[M].北京:中華書局,1975:959.

[13] 邵雍輯,陳士元補.夢林玄解:夢占(第17卷)[M].明崇禎九年刊本.

[14]孫通海譯注.莊子:齊物論[M].北京:中華書局,2007:51.

[15]同[14]:46.

[16] 陳壽.三國志:吳書:孫皓傳(第48卷)[M].北京:中華書局,1971:1167.

[17]王文錦譯解.禮記譯解[M].北京:中華書局,2001:269.

[18] 汪紹楹校注.搜神記(第1 6 卷)[M].北京:中華書局,1979:192.

[19] 房玄齡.晉書:列傳十二(第42卷)[M].北京:中華書局,1974:1208.

[20] 李昉.太平御覽:吉夢下(第398卷)[M].北京:中華書局,2000:1839.

[21] 葛洪輯,成林,程章燦譯注.西京雜記全譯(第2卷)[M].貴州:貴州人民出版社,1995:67.

[22] 房玄齡.晉書:列傳六十二(第92卷)[M].北京:中華書局,1974:2403.

[23]《十三經注疏》整理委員會整理，李學勤主編.十三經注疏:尚書正義[M].北京:北京大學出版社,1999:247.

[24] 李學勤主編.列子集釋:周穆王篇(第3卷)[M].北京:中華書局,1979:107.

[25] 鄭炳林.敦煌寫本解夢書校錄研究［M］.北京:民族出版社,2005:171-177.

[26] 余欣:神道人心—唐宋之際敦煌民生宗教社會史研究[M].北京:中華書局,2006:導言.

[27] 賀湘麗:論寫夢小說在唐代興盛的原因[J].阜陽師范學院學報(社會科學版),2002(2).