改革開放以來科技創新與經濟體制的互動范式
——兼論新時代范疇生成的歷史唯物主義基礎

王 程

(安徽財經大學 馬克思主義學院, 安徽 蚌埠 233030)

創新活動的標準或衡量尺度，同人的現實生活中的經濟體制、政治體制和意識形態發生重大歷史性變遷相關聯。人們對創新活動的觀測視角、概念理解的方法論，既在當時的宏觀物質生活框架中生成，又通過實踐的發展不斷地回溯著內涵本身。因而，只有深刻把握我們所處時代的實踐特征以及發展趨勢，才能夠準確理解創新活動的內涵。馬克思主義原理認為，任何復雜的社會現象背后，經濟起根本作用。2020年5月11日發布的《中共中央國務院關于新時代加快完善社會主義市場經濟體制的意見》(以下簡稱《意見》)中明確指出：“更多采用改革的辦法，更多運用市場化法治化手段，在鞏固、增強、提升、暢通上下功夫，加大結構性改革力度，創新制度供給，不斷增強經濟創新力和競爭力，適應和引發有效需求，促進更高水平的供需動態平衡。”[1]可見，對改革開放以來創新范式的深度把握，須把改革開放以來的經濟社會發展歷史納入考察視野，將研究坐標定位在中國當下的經濟活動和人與社會的交互性關系中。本文以三個角度作為切入點，沿著馬克思開創的“從抽象上升到具體”的方法，以思想追問的方式明確新概念本身的固有屬性，為進一步的理論研究提供參考。

一、生產力及其內部結構的變革是定位創新范式的首要指標

以生產力和其內部構成要素的發展階段作為標準是判斷創新概念的首要指標。馬克思指出：“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產。”[2]210據此，馬克思按照生產力整體水平的不同把人類社會劃分為石器時代—銅器時代—鐵器時代—機器時代。在此基礎上，生產力內部結構對于創新的定義也是重要的觀測指標，比如，把驅動生產力發展的因素作為依據，將人類社會劃分為“人力時代—畜力時代—蒸汽時代—電力時代—核能時代”[3]。總之，唯物史觀所揭示的人類社會發展規律，植根于現實人的物質生產方式，正如馬克思所言：“他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。”[4]520與此同時，時代與時期的根本區別在于，前者是生產力水平的根本變革，后者則是在前者內部的量變。如果把中國改革開放以來生產力發展過程置入唯物史觀的視域中考察，則會發現時代轉變的理性邏輯。

(一)科技創新已成為生產力發展的第一驅動

生產力作為人類社會發展的根本動力，是一個具有質與量規定性的復雜整體，在生產力結構組成的多種要素中，科技含量是最為核心的因素，科技創新在生產力進步中處在動力因的地位。西方經濟學基于市場交換瞬間的表層現象，將創新理解為需求、破壞與知識三者之間的循環演進，熊彼特對此進行過系統地論述，他認為，創新是通過打破舊的生產工藝和市場均衡模式，建立起一種新的生產函數，把從未利用過的生產要素和生產條件通過新的組合引入生產體系中，從而達到社會生產穩定而持續的進步。馬克思則通過對處于根本地位的人的主體勞動進行分析，指出創新作為生產力變革的主要推動力量，“生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發展的”[2]698。它表現為驅動財富增長的實力不斷增強、人的體力勞動與腦力勞動能力的不斷提升、改造世界的范圍逐步擴大這三個層面結合為一個有機的整體。進入新時代以后，通過科技創新驅動社會發展的模式已成為中國特色社會主義經濟發展的歷史性趨勢。

1.科技創新帶來財富創造與積累模式的轉型。改革開放初期，經濟發展主要依靠低成本的人力資源加以驅動，但在這個過程中，欲望的激活激發了社會群體的創新沖動，科技創新逐步成為社會生產力進步的決定性因素，尤其是進入21世紀之后，科技創新導致的信息技術革命在中國構筑起一種新的生產力運行模式，這種模式的核心變革在于，從依賴于粗放型的利潤率預估而進行的生產性資本注入，轉化為依賴于信息技術精準地計算，不斷擴張用戶數量而實現資本的增殖，這種生產模式使經濟系統與個人的原創動力更為緊密地結合在一起，從而激發了個人的主觀創造的活力，內生發展與財富積累真正成為人的主觀能動性的結果。譬如，量子物理學的不斷進步，促進了量子計算機和激光技術的廣泛運用，大數據、云計算、物聯網、智能化設備的普及，使中國推動世界快速進入了“互聯網+”時代，截止到2017年，我國互聯網普及率達到53.2%，移動電話用戶普及率達到96.2%，中國成功地實現了信息技術革命對西方電氣革命的彎道超車。同時，得益于互聯網技術的普及，中國資本對全球資本的控制能力達到了前所未有的程度。要言之，技術要素替代人力要素與資源要素成為我國生產力結構中的基礎性因子，社會生產力的方向矢量更為嚴格且準確地掌握在國家手中，國家整體創新實力的提升和后福特主義所強調的依靠個人創新的彈性積累方式相互結合，成為我國生產力創造財富的主要方式。

2.技術創新促使腦力勞動與體力勞動優化組合，從而引發生產組織方式的質變。政治經濟學首先關注到了勞動分工對于生產力的作用，斯密認為，勞動分工促進生產專業化的形成和技能的提高，這個過程可以稱為“干中學”(learning by doing)，實際上，斯密想要闡發的正是體力勞動與腦力勞動的關系問題，但斯密僅僅局限于體力勞動與腦力勞動單純因果性的研究，忽略了二者是如何區分開來并且如何發生相互作用。馬克思指出，人口對于生產力的壓力不可避免，體力勞動的供給對于生產力的發展極為有限，進入工業化時代之后，體力勞動與腦力勞動實際上是一種協同演化的關系，最終腦力勞動將占據主導地位，“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”[4]534。可見，當社會生產進入大規模地有組織生產階段后，體力勞動與腦力勞動之間結構是否合理是生產力水平能否實現飛躍的重要依據。在科技含量較低的社會形態中，社會發展主要由體力勞動的供給來支撐，生產的連貫性不得不依靠接力式的體力勞動線性地組織和管理生產，即便是在改革開放初期，中國的經濟發展也不得不依賴于“人口紅利”加以推動，對于生產的管理還沒有先進的理念和領先的技術作為指導，機器仍未從根本上替代體力勞動，這背后體現的實質是體力勞動仍占主導地位的問題。經過40余年的積累，智力要素所涉及的領域幾乎延展到我國生產行業的各個方面，單純的體力勞動人口不斷減少，生產的組織不僅依靠時間上的連貫性，而且更加注重空間上的共時性，即對一件商品的生產—分配—消費幾乎可以做到在全球范圍內的同一時間內完成，人對生產過程有意識的控制十分精準，腦力勞動成為組織生產的決定性因素。無論在微觀領域還是宏觀領域，無意識和盲目性的生產與經營逐漸消失。其一，在微觀組織領域，對人的管理、物的管理和生產過程的管理更為協調一致，信息管理技術幾乎普及到中國每個社區便利店，資本運行的摩擦力大幅下降，資本增殖呈現加速運動的趨勢；其二，在宏觀組織領域，無論是涉及國計民生的大中型國有企業還是靈活多樣的民營企業，都基本建成了現代企業制度，對社會勞動的總體分配，不再局限于體力勞動的配置，而是更傾向于通過精確的計算，設計出社會合作的最優化組織形式，然后通過控制機器和信息資源，配置解決問題的能力。

3.生產力的變革，還體現在“中國力量”改造物質世界能力的提高與層次的轉變上。根據唯物史觀原理，生產力的最終評判標準，還應落腳到人對自然的適應和改造能力維度上。首先，改革開放以來，中國不但穩步地解決了十幾億人口的溫飽問題，基本上實現了小康，而且在不久將全面建成小康社會。自2010年起，中國的制造業穩居世界第一，城鎮化比例突破50%，居民恩格爾系數開始降至30.1%以下，接近聯合國劃分的30%的標準。基于自然環境條件對人的發展的約束在我國不斷地被生產力的進步所打破，落后的社會生產問題已經解決；其次，改造物質世界能力的增強，不僅體現為生產力對物的占有和使用能力的擴大，還體現為是否能對資源進行有效和可持續地利用。改革開放40余年后的中國，人和自然的關系問題已經發生了歷史性變化，不再是因自然資源的匱乏導致人的生活的貧困問題，而是轉變為如何通過更為科學地組合自然資源，可持續性地為人提供優質的消費品。因此，新時代對于創新活動的新要求，集中體現為能否為人民提供舒適的居住條件、安全的高質量食品、高效的醫療水平和優美的自然環境上。

(二)產業結構發生了深刻轉型

產業結構體現為國民經濟各產業之間的比重，它是觀測生產力水平的重要指標，產業結構的合理程度決定著社會經濟各部門之間分配的科學程度，從而影響生產力發揮效率的程度。馬克思在《資本論》中區分了社會生產的兩大部類，并將兩大部類的平衡作為衡量產業結構合理化的標準，與此同時，馬克思還認為，兩大部類和內部各部門之間的平衡還應當包括一系列交換行為與交換關系，即不僅包含一般商品和貨幣的流通，還應當包含資本的流通。因此，馬克思的社會資本再生產和流通理論，包含了社會資本再生產各部門和流通各部門之間的平衡，這個理論可以視為當今三大產業(第一、二、三產業)平衡理論的基礎。如果將改革開放以來中國產業結構的變化置于該理論的視域中，則可發現我國產業結構已經發生歷史性變革并處在關鍵節點的理論依據。

1.傳統工業化道路基本走完，取而代之的是中國特色新型工業化道路的興起。從經濟增長的核算方式上分析，增長是資本積累、勞動力投入和全要素生產率共同作用的結果。作為中國改革開放的主要引擎，工業不僅承擔著物質積累的生產任務，而且還是技術創新最為活躍的部門。傳統的工業化道路主要是依靠資本對于勞動力的替代，通過社會化生產的方式，達到經濟增長的目的，這種增長方式其實并沒有改變對資源占有的質變，而是通過迅速增加的量變來維持。在產業結構上表現為勞動密集型、高投入、高能耗、高污染產業占據主導。在改革開放初期，我國的產業分布大多處在這一層次，要素的投入與產出比例不合理，兩大生產部類之間缺乏有效的溝通機制，在國際產業鏈中也處于低端的地位，工業企業創新能力不足，核心競爭力不強，模仿型工業占據主導地位。改革開放中期以后，伴隨著科學技術進步，產業結構不斷地優化與調整，以信息產業為龍頭，帶動以服務型產業為主導的新型工業化道路雛形開始生成。新時代以來，一批具有核心競爭優勢的產業全面崛起，以“做強工業”為核心的生產性服務業對經濟發展的牽引力顯著增強，具有中國特色的新型工業化模式已經成型，具言之，表現為經濟增長由原先依靠產品的量的增加轉變為通過技術手段，完成生產方式質的提升，從而達到提高產品的附加值，降低信息收集、資源利用和交易的成本，減少環境污染的效果。在這個過程中，勞動者的勞動環境日益完善，勞動強度日益減少，勞動力持續地從第一產業向第二產業和第三產業流動，2013年，國民經濟三次產業比例服務業首次超過了工業，預示著中國經濟發達地區開始進入后工業化時代。

2.產業結構由原先的支撐人類生存的物質支援實力向主導人的生命存在的內在力量轉型。無論是生產資料兩大部類的劃分還是三次產業的劃分，工業在產業結構中都起到起始性作用，如果把改革開放40年置于工業化與人的對象性關系中審視，則會發現我國產業結構質變的演化進程。首先，改革開放初期，工業化的目的主要是滿足人的基本需要，由于物質產品的匱乏和技術手段的落后，“迂回生產”長度普遍較短，直接消費品以粗加工的方式進行供給，工業對于服務業的帶動能力極為有限，雖然GDP呈現高速增長，但主要依靠第一大部類(第一、二產業)的拉動，從1991年到2002年，工業對GDP的貢獻率均超過55%，最高一度達到62.6%，第二、第三產業的比重卻緩慢地上升，這表明人與工業化的關系仍處于低端和外在的聯系中，但是到了2005年之后，自主創新領域的不斷突破，引發上述關系發生了質變，例如，DNA雙螺旋結構的闡明，導致了核技術和生物技術相結合，全新的生物工程技術成為守護人類生命的重要基石，“干細胞”的發現與臨床實驗在中國不斷實現突破，使人類“生老病死”這一“亙古不變”的規律出現被顛覆的可能，這些技術創新消融了工業與服務業之間的界線，服務業在國民經濟中的比重開始大幅攀升，2013年工業在GDP中的比重已經降到了39.9%。黨的十八屆三中全會以后，黨中央在系統地分析了我國經濟發展實踐中的新問題的基礎上，提出了供給側結構性改革和“新發展理念”，這預示著一種全新的產業結構發展框架和觀念已經生成，質言之，未來中國產業發展的藍圖，已經具備了一種全新的視野，它將人的內在的生命活力與產業結構更為自然地融為一體，產業作為一種高級的有組織的活動，不僅體現為能夠滿足衣食住行的物質資源的制造，更將成為守護人的生命存在和提升整體生存質量的創造。

(三)資本形式產生了新的特征

作為人類第二大社會形態的產物，資本是生產力發展的重要載體，現代性發育以來，生產力的每次根本性變革都伴隨著資本形態的演變。進入21世紀以后，在工業資本和金融資本高度融合的基礎上，信息技術的演化使金融資本自身產生了新的特征。美國學者波斯特認為：“社會領域中非常快的運動很快就會牽涉信息(電子處理的)，而非人和商品。人不動，而電子信息的脈沖流變社會空間。”[5]這種現象在當代中國尤為明顯，生產力越來越不能從勞動主體直接加工物質以生產產品的理論中獲得解釋，社會空間中流動的信息和金融資產開始成為中國經濟社會中新的資本形式。“金融是國家重要的核心競爭力，金融安全是國家安全的重要組成部分，金融制度是經濟社會發展中重要的基礎性制度。”[6]可見，以信息技術為依托的金融資本，占據了經濟秩序中的核心地位，不但成為中國經濟社會發展中的重要基石，更成為國家掌握命運主動權的關鍵力量。伴隨著資本形式的變化，新的資本邏輯開始突顯出來，這種邏輯模糊了主體—客體結構中的權力控制方式，話語—實踐成為信息技術主導下金融資本運行的邏輯甬道。

二、生產關系的新變化是判斷創新是否可持續的動態指標

如果僅把生產力作為判斷時代變遷的依據，只能是以邏輯實證主義的視角靜態地觀察創新模式內部的結構，而馬克思研判創新活動的方式，是將生產力和建立在生產力之上的生產關系與交往關系，運用共時性的手段納入政治經濟學分析的理論框架內，從而在整個人類歷史的歷時性動態發展過程中，揭示出時代創新發展的經濟性根源。

(一)經濟體制的轉變，使生產資料所有制形式具備了新的活力

生產關系作為判定創新活動的動態標準，不僅要依據生產資料所有制形式，還要根據在此之上的經濟運行模式加以厘定。馬克思指出：“各個人借以進行生產的社會關系，即社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發展而變化和改變的。生產關系總合起來就構成所謂的社會關系，構成所謂社會，并且是構成一個處于一定歷史發展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。”[4]724可見，唯物史觀通過揭示具有獨特特征社會的偶然性和歷史發展必然性之間的關系，闡明了人類歷史變遷的規律，歷史的必然性總要通過偶然性來表達和開辟道路，分析偶然性—揭示必然性—說明偶然性是唯物史觀真正的邏輯進路。

1984年《中共中央關于經濟體制改革的決定》明確提出，社會主義經濟“是在公有制基礎上的有計劃的商品經濟。商品經濟的充分發展，是社會經濟發展不可逾越的階段”[7]。1990年，鄧小平在南方談話中指出，“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區別……計劃和市場都是經濟手段”[8]，市場經濟與社會主義并不相違背，從出現時間上看，先有市場，后有社會主義制度，因此，市場經濟完全可以成為社會主義選擇的經濟運行機制。1993年，在黨的十四屆三中全會通過《中共中央關于建立社會主義市場經濟體制若干問題的決定》，社會主義市場經濟體制得以正式確立，市場經濟從原先的偶然性因素成長為社會主義經濟運行模式中的基礎性力量。

從黨的十六大到黨的十八大，社會主義市場經濟理論結構基本形成，社會主義市場經濟運行方式趨于成熟，黨的十八屆三中全會提出“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發揮政府作用”這一時代命題，社會主義市場經濟作為決定性的經濟運行模式，主導了中國特色社會主義制度下的資源配置方式，黨的十九大進一步明確了這一點。2020年5月，《意見》明確提出“構建更加完善的要素市場化配置體制機制，進一步激發全社會創造力和市場活力”[1]。因此，在以公有制為基礎，多種所有制共同發展的生產關系之內，社會主義市場經濟地位的變革，極大地促進了微觀主體的創新活力，促使國家經濟生活中資源配置方式、生活階層關系以及人的觀念形態的全方位轉換。

(二)信息技術與金融資本的融合使創新方式呈現出前所未有的變化

全球化趨勢導致經濟性已成為人類生存世界的主導，政治、軍事權力的背后實際是創新活動起著根本作用，而當今世界的創新活動本身也在發生著劇變，體現為信息革命背景下的工業經濟向金融經濟、信息經濟的變革不僅改變了資本的結構和屬性，改變了經濟體系的價格結構和市場權力結構，改變了全球產業分工體系與交換方式，更改變了人類的財富觀念和消費方式，成為不以人的意志為轉移的趨勢。

1.交換信號發生了變化。金融資本和信息資本通過雙向融合，形成了高度一體化的資本形態，融合后的資本以統一的金融資產的形式獲得了更強的流動性與靈活主動性，無論個體還是大型壟斷組織都可以通過持有金融資產的形式獲得金融資本的權力，同時又受其制約。在當代中國，經濟體系中以下三個信號成為交換方式轉變的提示：一是金融市場成為中國經濟體系中推動創新活動最重要的市場之一；二是利率、匯率、資產價格成為衡量創新成敗的三大關鍵價格信號；三是創新的行為準則由出售商品轉變為追求“股市市值”最大化。因此，以新的視角看待這種資本形式導致的創新形式的嬗變，抓住新的發展機遇，應對新的挑戰，是關系到社會主義市場經濟體制進一步改革能否成功的一個關鍵因素。

2.互聯網經濟的普及，以信用經濟為基礎的共享經濟成為時代發展的新趨勢。共享經濟是基于信用基礎上，把物的當前價值與未來價值通過共享信息，實現對物的使用權的共享與再分配。進入21世紀以后，借助互聯網技術和金融網絡的普及，共享消費已延展到生活的各個方面，共享模式迅速成為當代中國一種普遍和基本的消費模式。“生產—分配—消費—再生產”的經濟循環程式已經轉化為“生產—分配—消費—再分配—再消費—再生產”模式。

(三)創新導致對勞動力的使用方式與利益分配方式發生了改變，從而使生產關系具有新的時代張力

在生產關系構成的諸多要素中，對剩余勞動的占有和利益分配機制處于根本的地位，它決定了生產關系的性質。我國作為社會主義國家，從根本上說，人與人之間的經濟關系處于平等的地位，但是由于社會主義初級階段的歷史現實和運用市場及資本推動社會發展所帶來的一系列影響，剝削關系在一定社會歷史時期內還無法根除，造成了社會主義市場經濟對于剩余勞動的使用和利益分配方式相對復雜。進入新的歷史時代之后，這個問題產生了新的變化，具有了新的特征。

1.資本快速接力式的洗盤方式，使勞動力的分配方式具有了新的形式，這對中國特色社會主義制度的政治理性提出了更高的要求。本雅明曾說，“巴黎是19世紀的首都”，這里的首都意指現代性的發育中心[9]。無疑，21世紀的首都則屬于中國的一線城市。資本運行的新的形式，使社會實踐的總體聯系發生了改變，勞動力跟隨資本的不斷接盤，被不停地重新分配到各個空間，這種類似于“意識流”形式的勞動力分配方式，其目的在于維系不斷變更的生產關系(社會關系)再生產。由此帶來的政治理性與經濟理性的張力愈發明顯地呈現在我們面前，如何在社會主義制度本質——實現全體人民的共同富裕這個的宏觀政治理性框架中塑形現有的資本對勞動力的合理利用，做到資本推動社會主義制度發展與全體人民共同占有財富之間協調一致，已成為時代迫切需要解決的問題，這背后實際上體現的是人的主觀意志如何整合碎片化的經濟發展，追求真善美的統一的問題。為此，《意見》 指出：堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存，優化收入分配格局，健全可持續的多層次社會保障體系，讓改革發展成果更多更公平惠及全體人民[1]。

2.資本形式的變化對勞動者素質本身提出了新的要求。勞動是創造價值的源泉，改革開放的成就歸根到底是黨領導全體人民共同勞動的結晶，但是，由于對創新的不斷追求，導致對勞動的需求也發生了結構性轉變，這造成了對勞動者素質提高的訴求與勞動倫理之間產生了深層次的張力。一是信息資本對勞動的支配更趨向于依賴智力成果的腦力勞動，單向度的人從機械的動作表達轉化為單一或空洞的精神生活；二是資本快速的洗盤，對勞動提出了快速流動的要求，這對勞動者的心理素質、情緒、情感等方面提出了深度地考驗；三是新生代勞動者對生活質量的追求使其勞動方式、表達形式、處理問題的模式都發生了變化，勞動者綜合素質的提升、精神生活的關照、城市高效運行等一系列問題成為當今時代迫切需要解決的難題。勞動倫理價值觀念也發生了變化。所謂勞動倫理，是指：“在勞動關系領域以勞動關系雙方內心信念為基礎的、調整勞動關系雙方相互關系的行為原則和規范。”[10]由于生產方式、勞動方式、勞動者素質等諸多因素的改變，勞動倫理觀念正發生著改變，尤其是在義務與責任、契約與奉獻、個體與整體、誠信與人本、公平與效率等方面，既離不開市場經濟的契約精神加以重塑，又需要社會主義整體精神加以凝聚。

三、交往關系的嬗變凝聚著新時代的創新動能

交往關系與人的生活相聯系，它既包含又超越了生產活動的概念，具備生產概念所不具備的人的活動的性質。因此，交往關系更多地體現為這段歷史時期內人的價值觀念、倫理紐帶與精神狀態。從交往關系的變遷透視改革開放以來個人觀念與國家整體精神之間的交互性作用，可以在上層建筑領域更為理性地反思創新活動的時代內涵。

(一)人作為主體的變革意識由倒逼轉為主動，成為當代中國發展運行的精神支撐性因素

1.馬克思在《德意志意識形態》中指出，“對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發展的考察中抽象出來的最一般的結果的概念”，“德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國”[4]525。如果把改革開放40年作為整體的歷史事件加以考察，我們發現，她首先經歷的是從感性的人的需要、欲望作為支點，由人的物質需求作為發動機開始推動運行，這種模式，被稱為“倒逼”。在這個階段，人與世界的交互性關系是直接的、感性的和經驗化的，人作為主體，欠缺實際的物質生產資料，因而對世界的精神反思尚未開始，在這種實踐的基礎上，人的精神特征，主要是以物質利益作為追求和滿足，并從中找尋幸福感的源泉，與此同時，傳統經濟和計劃經濟交織下的倫理關系不斷被尚不成熟的市場經濟所摧毀，各種倫理觀念交織、對抗、融合，新舊交融的倫理觀念在市場經濟的推動下，極力地疏遠甚至排斥著舊的文化傳統和價值體系，但最原始的過去依然不停地回溯，新與舊的互相滲透，使整個社會的創新觀念沉浸在一種集體無意識中。

2.從個體自在自發的生存狀態，通過精神的反思，進入自由自覺的生存狀態，是時代轉換在意識形態方面最重要的分水嶺。觀念的形成由經驗的認知和時代問題相結合而產生，觀念既回答著時代的問題，又在語境層面體現出時代發展的范式。歷史發展愈進化，發展愈是取決于該民族實踐主體對于歷史進程理性的自覺把握，進入新時代以后，改革由原先的倒逼進入了全新的自我反思、自我革新、自主發展的階段。一系列全新的自主創新觀念在經歷過物質生活的快速發展，成為精神反思的素材，通過人的理性反思，以觀念形態的方式在當代予以呈現，它已經告別了改革初期的集體無意識狀態，在精神層面表現為開始自覺把握世界歷史歷程，追求發展與和諧的統一。本質地反映出中國社會開始主體能動地駕馭社會架構的變革，自覺地推進中國社會和世界歷史進步的特征。

(二)全新的哲學話語體系生成，預示著新時代的全面崛起

作為觀照世界的思維模式和精神層間最高的抽象，新的哲學話語體系的形成標志著新的時代精神的生成，這是交往關系最高層面的話語表達。海德格爾認為，哲學要把時代置于它的準繩之下[11]。馬克思更是鮮明地指出，哲學是報曉的雄雞，她在時代轉換的關口為新的時代指明發展的方向。黨的十九大提出并系統地闡釋了習近平新時代中國特色社會主義思想，作為馬克思主義中國化的最新表達，是當今時代中國馬克思主義的標志性理論成果，對中國社會發展和世界歷史進程產生了深遠的影響。

新時代的創新發展以全新的世界觀和價值觀作為指導。世界觀和價值觀主導著一種哲學話語體系和交往關系的價值屬性，是判斷該話語體系自身優劣的根本標準。西方哲學通過對概念優先的設定，導致了永遠無法克服的二元對立，而中國哲學在“混沌”思維的主導下，雖然克服了二元對立的悖論，但缺少了對事物特殊性的具體研究。作為先進的世界觀，馬克思主義哲學在全面繼承西方哲學傳統上，超越了西方哲學思維范式，拓展出一片廣闊的天地。但是，面對中國人特有的世界觀和價值觀，將馬克思主義經濟理論直接照搬到中國注定無法成功，而習近平新時代中國特色社會主義思想，則在吸收借鑒一切文明成果的基礎上，呈現出全新的世界觀。其一，以新發展理念引領新一輪的創新創造。這種理念結合了馬克思主義實踐哲學本體論和以“天人合一”觀念為精華的中華傳統世界觀，生成了以人民為中心、與時代發展共進步的新的世界觀。其二，以人民利益為內涵的創新理念導向，將馬克思主義關于人的全面發展學說和中華民族“民本”思想加以統合，通過中國共產黨執政在社會現實中加以實現。其三，從“一帶一路”到“人類命運共同體”的提出，既體現出矛盾是推動世界發展的根本力量，強調特殊性在歷史發展中的創新動力因，又注重用普遍的人類整體主義思想自覺地追求世界和平和共同發展的人類最高價值理念。

四、結語

改革開放以來科技創新的偉大成就，是一部凝縮的人民群眾創造歷史的唯物主義畫卷，在面臨發展中諸多矛盾、考驗乃至挫折時，黨始終帶領人民以一種自我革命的精神和科學理性的態度審時度勢，充分利用矛盾推動事物發展的原理牽引中國經濟社會持續健康發展，深刻反映了中國共產黨自覺把握世界歷史進程，追求發展與和諧相一致的執政理念。在這個過程之中，經濟體制、意識形態與經濟發展、科技創新形成了良性的互動關系，成為密不可分的立體型創新結構，這種創新模式凝聚著中國智慧，不但為中國發展注入了強大的動力，更為世界上諸多發展中國家謀求現代化進程提供了可供選擇的中國方案。