非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下金秀瑤族服飾文化的活態(tài)傳承路徑

沈艷 徐云

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);瑤族服飾文化;活態(tài)傳承;路徑

1 金秀瑤族服飾文化概述

金秀瑤族服飾文化是瑤族文化的一個縮影，被史學家稱之為穿在身上的“史書”。它既包括有形的物質(zhì)文化，即傳統(tǒng)服飾本身，也包括無形的非物質(zhì)文化，即與服飾相關(guān)的民族民俗文化以及服飾織繡技藝。

金秀瑤族包括盤瑤、茶山瑤、花藍瑤、山子瑤和坳瑤五個瑤族支系，由于落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平，閉塞的環(huán)境交通，五個瑤族支系沿著自身的文化軌跡發(fā)展，瑤族服飾文化保持得十分完整[1]。《后漢書》載：“盤瓠諸子女好五色衣，裁制皆有尾形。”瑤族至今保留著“好五色衣服”的習俗，男衣前短后長，女子腰帶在臀部掉下一節(jié)如狗尾巴。各個支系具有不同的歷史源流、社會生產(chǎn)和風俗習慣等，因此服飾款式各不相同。除了具有避寒護體或方便勞作的物質(zhì)功能，更具有族群標識、民族意識、審美觀念等社會功能。服飾中奇特的頭飾體現(xiàn)了圖騰崇拜，尖頭盤瑤、坳瑤婦女用竹殼做成頭飾，是對竹子的崇拜;茶山瑤婦女的銀板頭飾，是以牛為圖騰崇拜物的突出體現(xiàn)。

而金秀瑤族織繡技藝以織法精湛、紋樣奇特、色彩艷麗為特征，具有很高的工藝價值。織繡中的紋樣不僅具有實用功能還反映了民族的由來，寄托著對美好生活的向往。例如，方形紋樣象征著“盤王印”，三角形紋樣象征著“犬牙”，反映了對祖先盤王的崇敬意識。繡在服飾上的花邊，表示祖先遷徙中飄洋過海，跋涉過的河流、翻山越嶺沾上的水草。

2 金秀瑤族服飾文化現(xiàn)存問題分析

在積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的浪潮下，金秀縣政府相關(guān)部門組織了瑤族服飾及工藝的申遺工作，“瑤族織繡技藝”、“金秀瑤族服飾”項目先后被列入第三批、第五批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。但是隨著社會的進步以及城市化進程的加快，生活環(huán)境不斷變遷，民族和區(qū)域文化特色逐漸消失，其蘊含的民族性、生產(chǎn)性、工藝性逐漸被現(xiàn)代文化所銷蝕，瑤族服飾文化的生存空間遇到了發(fā)展困境。

2.1 民族性受到現(xiàn)代生活方式的影響

由于制作工藝復雜、制作成本高，金秀縣城居民普遍只在民族節(jié)日和婚禮等重要場合才穿著瑤族服裝，日常生活中偶爾會有個別老年人保持著瑤服傳統(tǒng)。隨著旅游開發(fā)，現(xiàn)代生活方式進入民族村寨，使原有的生產(chǎn)生活方式、手工技藝、民俗禮儀、節(jié)日文化等傳統(tǒng)文化日漸萎縮。隨著傳統(tǒng)村落的搬遷，傳統(tǒng)居住環(huán)境的改變，與之伴隨的服飾文化傳統(tǒng)也逐漸減弱，身著瑤服、手繡織品的瑤族婦女很難看到，只在旅游旺季及節(jié)日慶典作為民俗節(jié)目進行展示。

2.2 生產(chǎn)性保護面臨斷層

金秀瑤族服飾織繡工藝的傳承，主要是家傳身教、鄰里互授、村寨相習。從前，女孩子從6 ～ 7 歲時就跟隨長輩練習織繡基本功，長大后在平常農(nóng)閑或聚會時婦女們會隨身備帶刺繡工具，織繡是她們社交生活的主體。隨著現(xiàn)代流行文化以及社交方式的改變，織繡逐漸退出了社會舞臺，隨著有造詣的民間老藝人相繼去世，僅存的藝人年事已高，目前民間能夠全面掌握瑤族服飾制作技巧的藝人已為數(shù)不多，瑤族服飾制作技藝面臨失傳的瀕危狀態(tài)。由于費工耗時又不能帶來很好的經(jīng)濟效益，瑤族青年一代對本民族服飾文化的傳承失去熱情，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的子女也不愿意繼承母親的手藝，學習瑤繡的人越來越少，已瀕臨人才斷層的嚴峻狀況。

2.3 工藝性趨向機械化生產(chǎn)

筆者在瑤族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人趙鳳香經(jīng)營的“瑤鳳凰瑤族織秀”店調(diào)研發(fā)現(xiàn)，店內(nèi)銷售的一些瑤族服飾繡片、花邊、帽飾等配件多數(shù)為機繡產(chǎn)品，完全手繡的瑤族服飾品較少。機械化逐漸取代了傳統(tǒng)的手工制作，瑤服面料、織繡技藝等都發(fā)生了變化。服裝的刺繡裝飾開始被工業(yè)印染取代，服裝配飾也從復雜、精致開始向批量生產(chǎn)的簡單裝飾演變，大量裝飾工藝瀕臨失傳。重大節(jié)日女子佩戴的華麗頭飾，已經(jīng)逐步被簡單的包頭巾所取代。傳統(tǒng)瑤族服飾圖案被極大地簡化，已經(jīng)缺失了瑤族服飾的傳統(tǒng)特色。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下金秀瑤族服飾文化的活態(tài)傳承意義

3.1 活態(tài)傳承是當今時代發(fā)展的要求

“金秀瑤族服飾”與“瑤族織秀技藝”兩項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是金秀瑤族文化的寶貴財富，具有獨特的民族價值。近年來，雖然政府采取了多方面的措施，但瑤族服飾文化的土壤已經(jīng)改變，單純靠搶救性保護很難維系和發(fā)展。以2019 年的盤王節(jié)為例，節(jié)慶期間各個支系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應邀現(xiàn)場演示，但感興趣的人較少，現(xiàn)場展示的服飾工藝品與現(xiàn)代生活接軌的并不多，活化能力不強。金秀瑤族服飾文化的活態(tài)傳承是當今時代發(fā)展的要求，能夠?qū)Α敖鹦悻幾宸棥迸c“瑤族織秀技藝”起到生產(chǎn)性保護作用，使瑤族服飾文化恢復其實用價值，使之找到融入現(xiàn)代社會、進入大眾生活的渠道，重新煥發(fā)出活力。

3.2 活態(tài)傳承是一種價值創(chuàng)新

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下，從金秀瑤族服飾文化的精髓中挖掘時代價值，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以改變金秀瑤族服飾文化發(fā)展的傳統(tǒng)模式。將其文化資源轉(zhuǎn)化為“文化資本”，使兩者之間形成互相促進、互為依存的紐帶關(guān)系，可以為瑤族服飾文化輸入新鮮血液，給活態(tài)傳承帶來新的機遇，使其在歷史流變中得以延續(xù)，從而創(chuàng)造出更大的文化價值，推動金秀社會經(jīng)濟和諧發(fā)展[2] 。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下金秀瑤族服飾文化的活態(tài)傳承路徑分析

金秀瑤族服飾文化的活態(tài)傳承要走創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的道路，它的活態(tài)特征需要正確的傳承途徑[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展的活態(tài)傳承方式，能夠成為金秀經(jīng)濟發(fā)展的推動力量，也是金秀瑤族服飾文化良性發(fā)展、活態(tài)傳承的新路徑。

4.1 構(gòu)建創(chuàng)新轉(zhuǎn)化平臺

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下，金秀瑤族服飾傳承人協(xié)同藝術(shù)家、設(shè)計師、高校藝術(shù)類師生、文化創(chuàng)意企業(yè)、消費者等力量，形成多元化、多層次的文化創(chuàng)意IP 協(xié)同創(chuàng)新研發(fā)力量[4]。在保持傳統(tǒng)金秀瑤族服飾文化內(nèi)核和核心織繡技藝的基礎(chǔ)上，以文化創(chuàng)意為出發(fā)點，充分考慮現(xiàn)代人的生活方式和審美趨向，對瑤族服飾文化典型元素進行提取和加工，運用現(xiàn)代藝術(shù)理念和科技手段對其進行再創(chuàng)作，衍生到現(xiàn)代服飾、家居用品等多種產(chǎn)品中，恢復其在生活中的實用價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的文化創(chuàng)意IP 不限于對金秀瑤族服飾工藝技術(shù)的繼承和再設(shè)計應用，既要進行靜態(tài)的傳統(tǒng)手工藝器物創(chuàng)造，又要對動態(tài)的手工藝人的活動和工匠群體進行關(guān)照，運用瑤族服飾文化中的神話形象、民俗故事、人文精神等傳統(tǒng)文化基因，最終形成IP 研發(fā)、IP 保護、IP 轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化平臺。

4.2 構(gòu)建產(chǎn)業(yè)孵化平臺

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是瑤族服飾文化實現(xiàn)自我更新、融入當代社會的重要途徑。作為瑤族服飾文化精神屬性的保護策略和進入當代生活的關(guān)鍵方式[5]，以有效傳承傳統(tǒng)文化為前提，力求在不傷及瑤族服飾文化精髓的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代審美觀，將瑤族服飾文化生產(chǎn)性保護中顯性的物質(zhì)形態(tài)與隱性的文化內(nèi)涵完美地融合在一起，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段將瑤族服飾文化資源轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品。產(chǎn)業(yè)孵化平臺主要負責IP 輸出與市場營銷，借助現(xiàn)代傳播手段拓寬公眾接觸瑤族服飾文化的渠道和方式。通過“非遺購物節(jié)”、電商平臺、新媒體營銷等現(xiàn)代營銷方式，拓寬產(chǎn)品的銷售渠道。以線上展示、短視頻直播、話題參與等方式進行有效傳播與產(chǎn)業(yè)推廣，搭建起產(chǎn)品和市場需求的橋梁，讓瑤族服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)品為更多消費者所了解，并轉(zhuǎn)化為消費者的購買行為，以實現(xiàn)新的市場與社會價值。

4.3 構(gòu)建數(shù)字化服務(wù)平臺

以人工智能為手段，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化采編，建立具有圖像原型檢索、工藝流程仿真等功能的大數(shù)據(jù)庫，完善瑤族服飾文化資源庫。建設(shè)瑤族服飾文化數(shù)字博物館，將VR 技術(shù)與瑤族服飾文化相結(jié)合，將瑤族織繡技藝制作過程進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換后構(gòu)建立體化的數(shù)字傳播渠道[6]。建立瑤族服飾織繡技藝在線溝通、人機互動等虛擬現(xiàn)實體驗系統(tǒng)，全景式展示瑤族織繡技藝，讓體驗者零距離感受瑤族服飾文化的魅力，從更深層次、更廣領(lǐng)域推進瑤族服飾文化的活態(tài)傳承。建立瑤族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、傳承人及其作品的分類編碼體系，針對瑤族服飾文化核心領(lǐng)域的語義結(jié)構(gòu)，對其進行結(jié)構(gòu)化和模塊化分析，為各級用戶提供決策分析支持，提高數(shù)據(jù)流通能力及共享能力，打造集保護、傳承、創(chuàng)新等功能于一體的數(shù)字化服務(wù)平臺[7]。

5 結(jié)語

金秀瑤族服飾文化活態(tài)傳承起勢良好，雖然前景廣闊，但挑戰(zhàn)不少，任重而道遠。瑤族服飾文化根植于生活，存在于社群空間，因為其審美價值和習俗信仰賦予其精神性和文化功能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下金秀瑤族服飾文化的活態(tài)傳承路徑能夠讓瑤族服飾文化轉(zhuǎn)化成為文化資源，使傳承進入活態(tài)良性的發(fā)展狀態(tài)，形成一個具有內(nèi)生動力的活化傳承生態(tài)系統(tǒng)。