責任與情懷：非遺文化進課程的構建思考

內容摘要：隨著全球化的加快，工業文明的興起，非物質文化遺產的生存空間日益受到擠壓和忽視。落實和加強非遺的保護工作刻不容緩，傳承先民生活智慧、復興中華文化成為每一個中華人民責無旁貸的使命擔當，青少年作為非遺文化的重點傳播對象，既是參與者、享用者，同時也是傳承者。而學校作為非遺傳承與保護的重要陣地，課程建設是核心。本文旨在從非遺課程建設的角度出發，通過非遺文化進課程的整體構建，發揮非遺文化的育人價值，推動非遺“活態”傳承與發展，延續非遺的生命與活力。

關鍵詞：非遺文化進課程 整體構建 育人價值 “活態”傳承

非物質文化遺產作為人類長期生產生活實踐中所創造出的文明與智慧的結晶，是我國優秀傳統文化的重要組成部分，蘊藏著豐富的歷史文化底蘊，在培養學生意志品質、開闊視野、錘煉人格、涵養智慧等方面具有獨特的育人價值。非遺文化進校園，于學生成長、非遺本身發展而言都均有裨益，理應納入現代課程體系中以滋養青少年的核心素養，深化傳承發展。

一.非遺文化進課程的必要性

（一）非遺文化在小學中的傳承現狀

如今，由于外來文化的入侵，技術的變革，人們對非遺的關注程度遞減，越來越多非遺文化在繼承方面出現斷層現象，由此，國家大力提倡“非遺文化進校園”，以推進非遺的傳承與保護。非遺傳承，“活態”是核心，學校課程作為文化活態傳承的重要載體，延續非遺的生命力責無旁貸。

目前大部分非遺文化是依托校內美術課程與教材進行傳播的，但由于非遺進校園的相關有效對策與資金補貼更多是針對高校展開實施和開放，以及傳統應試教育的劣根，中小學即使有非遺課程設置，也僅僅只能做到片面化與形式化。非遺推廣的主體性不明、目標性不清，缺乏科學的教育手段，呈現“進而不傳”的現象。

（二）非遺文化對人性的陶養作用

早在2007年溫家寶總理在觀看中國非物質文化遺產專題展時就指出：“通過非物質文化遺產教育可以激發學生熱愛祖國、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，促進未成年人愛國情感、民族精神、遠大志向、行為習慣與良好道德品質的形成。”1非遺文化作為中華優秀傳統文化的典型代表，反應了中華民族獨有的品格特征與精神氣質，是民族個性、民族審美習慣“活”的顯現，對人性具有陶養作用。如武術能錘煉人的意志、鍛煉人的體格，能以剛勁有力的動作、千變萬化的套式賦予學生協調自信的身姿體態、百折不饒的品質精神。剪紙博大精深、源遠流長，是我國民間藝術中的瑰寶，能以生動美麗的造型提高學生的審美情操與民族自信;以活潑有趣的故事畫面增強學生的社會認知與民族情感;以復雜繁瑣的剪紙工藝培養學生耐心、細心、精益求精的工作態度。還有中國結、麥稈畫、草編、十字繡、人龍舞等精彩非遺，都能展現出民族團結、堅韌不拔、熱愛生命、吃苦耐勞、溫潤和煦、匠心獨運的華夏精神。

（三）非遺文化推動學科“課程思政”建設

非遺文化能讓學生體悟先人的擔當精神、感恩情懷，學會敬畏自然，熱愛祖國，是立德樹人的重要內容。立德樹人，乃新時代我國教育指導方針的根本任務，孔子有云“人立于世，德行為先。”中國最早一部的教育綱領性著作《大學》也把明德至善作為所有教育的根本目標：“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。”因此，國家、教育部、學校紛紛大力推進“課程思政”建設。育人之本在育德，課程思政是隨課堂教學對學生進行的思想政治教育，以樹立良好三觀、正確品行為首要目標，加強學生的道德素養。而“非遺”在產生和發展過程中形成的歷史觀、人生觀、價值觀，恰恰與思政課的目標相一致。無疑，非遺文化的加入為學生的德行培養注入了一劑強效藥，其多元性與民族性不但可以為各學科提供大量鮮活有趣的教學題材，還能以本身的育人作用潛移默化、寓教于樂地推動學科“課程思政”發展，落實思政育人作用。

（四）非遺文化促進核心素養的發展

我國教育部自2016年9月正式發布《中國學生發展核心素養》伊始，便全面進入“素養時代”，核心素養成為當前基礎教育的育人目標和發展方向。其以培養“全面發展的人”為核心，分為三大塊面，六大素養，18個基本要點，全面敘述、刻畫了我國21世紀未來所需人才的綜合形象與必備品質。非遺文化進校園、進課堂、進教材，與學科課程有機融合，有利于引導學生用科學系統的方式認識民間傳統藝術，感悟民族精神，增強學生的人文底蘊與科學精神，激發學生責任擔當意識;并通過踏實的實踐與學習，掌握非遺技藝，將其融入現代生活、勇于探索、加以創新，實現學會學習、實踐創新、健康生活等六大素養的提高。

二.非遺文化進課程的構建理念

自黨的十八以來，以習近平同志為核心的黨中央就高度重視中華優秀傳統文化的歷史傳承與創新發展，倡導加強中華優秀傳統文化教育，在中小學全面開展中華優秀傳統文化進校園進教材、進課堂、進頭腦的工作2。可以看出，非遺文化進課程具有強而有力的政策支持，而我國三級課程管理體系的改革，也為構建非遺課程提供了良好契機。

非遺是千百年來人類祖先千錘百煉的智慧與經驗的結晶，是民族文化的靈魂和精華，是未來發展的基礎和根脈，在生活中主要以聲音、形象、技藝為表現形式，以口傳心授為主要傳承方式，具有極強的地域性3。以南寧市為例，南寧是一個以壯族為主體，多民族聚居的多元化城市，截至2019年12月，全市擁有非遺市級名錄211項，自治區名錄139項，國家級名錄7項;代表性傳承人市級181名、自治區級77名、國家級5名，非遺文化資源優厚且豐富。近年來，南寧市有序推進中小學非遺教育工作，在以非遺立德樹人、鑄魂育人的工作上取得了一定成就，但由于教育異化的現狀，南寧地區小學仍然沒有形成系統化、長效化、制度化的非遺課程體系。針對南寧市現有的豐厚文化底蘊、先進教學資源、國家政策支持，該地區學校可將本土非遺文化進行提煉、轉化并運用，從整體上構建與其它課程相融合的、系統科學的、符合學生發展規律的非遺特色課程，通過非遺教育提高學生的綜合素養，傳承發揚民族精神。

三.非遺文化進課程的體系構建

南寧市小學欲要建立完備的非遺課程體系，必須堅持以核心素養的培養為導向，在培養目標、課程內容、教學策略、地方資源等方面一以貫之。

（一）厘清非遺文化進課程的目標體系

從1月15日在南寧市教育局舉行的中小學非遺文化教育推進工作研討會中可得知，南寧市中小學的非遺教育基本貫徹“傳承技藝、實踐認知、弘揚美德、提升人文、創新發展、講求實效”的方針進行開展，筆者將其與核心素養中的六大素養相匹配來展開課程目標的構建思考，并根據小學生發展規律的不同劃分學段，以層層遞進、有序過渡的方式加強學生對非遺文化的了解與掌握，推動課程目標的落實，如表1所示。

（二）用好本土非遺文化資源

自本文第二部分對南寧市非遺概況的描述得知，南寧市民族資源優渥且深厚，具有代表性的有歌舞類的壯族嘹歌、劉三姐歌謠、彩調、瑤族長鼓舞、銅鼓舞;戲劇類的桂南采茶戲、邕劇、粵劇;民俗節慶類的三月三歌圩節、瑤族盤王節、毛南族肥套;技藝類的壯族織錦、油紙傘、繡球、蠟染、刺繡;建筑類的三江風雨橋、梧州騎樓城;飲食類的五色糯米飯等等，為非遺課程提供了大量鮮活有趣的校本課程寫作素材。政府亦大力支持與落實對非遺的保護與傳承，依托本土豐富的非遺資源與地方首府優勢，利用多民族文化特色構建一系列“非遺+節慶”“非遺+扶貧”“非遺+研學”“非遺+旅游”等傳播平臺，打造南寧文旅新地標——南寧市非物質文化遺產（粵劇、邕劇）傳承保護基地;創建非遺傳承基地示范平臺——壯族五色糯米飯制作技藝傳承基地;營造文化遺產整體保護文化生態——壯族歌圩文化生態保護區;建設南寧非遺文化遺產集聚綜合體——南寧市非物質文化遺產展示中心，切實做到本土民族文化的保護與發展，擴大非遺的社會效益。學校的非遺課程可據此立足本地，因地制宜，利用本土寶貴資源實行校內外聯動與合作，加強課程的實效性。

（三）構建非遺文化進課程的內容體系

本土非遺文化種類繁多，內容豐厚，學校可按照教學特點的不同將非遺文化內容大致分為三大類：知識類、技藝類、鑒賞類，以此設計形式多樣、內容豐富、融會貫通的學習單元或模塊，以任務為導向，項目為載體，展開針對性教學活動。知識類的“非遺”可借助課堂講授的方式，或“請進來”非遺傳承人進行訪談和講座。技藝類的“非遺”可加強學生的動手實踐，以實踐促進教學。鑒賞類的“非遺”除去校內教師講解與多媒體展示之外，亦可“走出去”參觀本地非遺博物館和非遺文化展覽，通過實體展示與專業講解員的解說把握非遺的內核和精神實質，增強鑒賞體驗與審美認知4。

同時，學校亦可將不同屬性的非遺內容納入相關學科課程，如將技藝類的壯族織錦、瑤族蠟染等傳統工藝納入美術課程;民歌類的壯族嘹歌、劉三姐歌謠、彩調等納入音樂課程;地方武術類的壯拳、瑤拳納入體育課程。各教師可再根據自身教學需要與學科素養要求對不同種類、不同屬性的非遺文化進行篩選、提取、轉化，融會貫通到課程教學當中，如三月三的節慶場面、銅鼓舞的舞蹈動作、色彩斑斕的五色糯米飯，都可轉化為美術課程上豐富的繪畫題材，實現非遺內容與學科課程的有機融合，不僅增添了學科教學的趣味性與融通性，軟化了學科邊界，亦鞏固了非遺文化知識，減輕非遺課程的負擔。

四.非遺文化進課程的實施策略

非遺文化進課程，應采用行之有效、貼合實際的策略方法。南寧市小學需根據自身非遺教育的現狀，聯系生活實際，展開教學對策思考，如加強校內外課堂建設、實行三位一體的教學機制等，更要從師資、評價手段、傳承模式等方面進行考量，以全方位、多角度推進非遺課程的構建與落實。

（一）構建“三個課堂”

一是依托“學科小課堂”，即在各個學科課堂教學中融入非遺文化知識，如前面所述，根據課程培養目標與學科素養要求，教師可對非遺文化進行有針對性地篩選、提取和運用，例如在語文課堂學習神話人物故事一課時，可聯系到廣西壯族的“布洛陀”文化。通過學科小課堂加深學生對非遺文化的印象，為非遺課程的綜合實施打下知識基礎，為協同實施、提升學生的非遺學習能力提供了保障5。

二是建設“校園中課堂”，即在校內開展跨年級甚至是全校性的非遺活動課程，如“非遺校園文化藝術節”“非遺主題講座”。或是在校內建設非遺傳承基地，如廣西百色市隆林各族自治縣就在隆林中學、新洲三小等9所學校建立了民族山歌、器樂、戲曲傳習基地，運用校園這個平臺拓寬非遺傳承的渠道，突出校園文化特色。

三是走進“社會大課堂”，其本質是通過讓學生參與社會實踐，開闊視野，引導學生通過體驗和探索，實踐反思和社會互動，學會在真實情境中解決各種實際問題，實現教學的“知行合一”。南寧市小學可以與政府打造的非遺文旅傳承保護基地等非遺傳播平臺進行合作，帶領學生走進這個“社會大課堂”，切身感受非遺文化的魅力。同時，還能以學生帶動人氣，向群眾宣傳本土非遺文化，既幫助學生積累實踐經驗，增強民族自信心，提高非遺保護的責任意識，又擴大了非遺文化的輻射范圍，實現文化資源利用和回饋的雙贏。

（二）三位聯動的教學機制

非遺傳承和保護不僅是青少年的任務，更是每一位中華人民都責無旁貸的使命，南寧市小學應以學校教育帶動家庭教育和社會教育，推進三位一體教學聯動，形成非遺文化課程圈。如學校舉辦的“校園非遺文化藝術節”，“非遺主題公開課”，“非遺傳承人講座”，都可邀請父母、家人以及校外傳承人與愛好者共同參與與學習，提高非遺文化學習氛圍，擴大非遺的傳播影響力，為非遺保護工作打下堅實的群眾基礎，構建非遺文化進校園、進家庭、進社會三位聯動的教學機制，使其相互影響，互相促進，提高非遺課程的認可度與參與度。

（三）重視課程評價

課程評價是每一個教育教學活動的價值判斷和效果評定過程，一般從自評、互評、師評三個維度展開評述，結合時代要求，評論機制要與時俱進，才能有助于學生與教師多方位審視與修正自己。非遺傳承并非一朝一夕的事情，需要經過長期的文化熏陶與浸染，學習與鞏固。由此，學校非遺課程要重視學生學習過程的評價，可根據非遺課程的開展情況以周、月、季、學期進行階段性評價;也可按照學生學段的學習概況展開總結性評價，感受學生的梯度變化;還要強化非遺活動過程中的表現性評價，如繪畫作品展示、工藝品制作、合作展演、文章寫作等，觀察非遺課程的育人過程，以評促學、以評促教。

（四）聘請非遺傳承人為專任教師

教師作為課堂的主導者，在非遺課程中發揮著主要引導作用，培育好學生的前提首先是要培育好教師團隊，提高教師的專業性是非遺課程的首要任務。南寧市具有數量眾多的地市級非遺文化傳承人，地方小學可根據自身需要聘請合適的傳承人為專任教師，主持校內非遺課程，帶動其他學科教師提升非遺文化素養與人文底蘊，增強師資力量，推進校內教師與學生共同成長。

（五）借鑒高校教學模式

參考借鑒高校非遺教學模式，開設校園非遺文化社，挑選對非遺具有濃厚興趣的學生加入其中，因材施教，哺育和壯大傳承人隊伍;還能建立非遺廣播站，在校內課余時間每天分享一則非遺新聞、故事或傳說，豐富學生非遺文化生活;利用數字化媒介開創非遺文化公眾號或app，以便家長與學生共同參與學習，打造非遺“線上+線下”活態傳承模式。

小學生是“好動+好奇”的體質，思維正處于活躍發展階段，有條件的學校可以結合田野式教學，讓學生融入民間探訪與調查，加強生活體驗，培養學生熱愛思考、勤于實踐的習慣。或與藝術高校進行合作，讓高校參與到小學非遺教育中，為非遺傳承注入新的活力，例如中央美術學院發起的“高參小”項目，高校學生利用自身專業優勢攜帶自主研發的《創意美術》實驗課程與《繪美慧心——“知規”》校本課程進入小學，帶動小學生學習并珍視非遺文化，實現非遺文化在高校與基礎教育中的雙向發展。

結語：非遺文化進課程大有可為，但切不可“胡作非為”。非遺課程的整體構建，須把握民族文化的根系和精髓，明確育人價值與課程目標，在以核心素養為導向、確保學生關鍵能力和必備品格培養的基礎上，尊重學生的個體差異性以及多樣化發展需求，為每個學段的學生提供最適合他們成長的有廣度、有深度、有梯度的非遺課程6。倡導以非遺教育激勵人的精神，溫潤人的心靈，促進人的全面發展，以此喚回青少年一代乃至社會上的所有成員對自己國家與民族文化的親近與使命感，提高他們的責任意識與愛國情懷，真正做到非遺文化以文化人、以美育人、以文培元、弘揚中華民族優秀傳統精神的“活態”可持續發展。

參考文獻

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注 釋

1.孫億文.當代“非遺”教育傳承、保護與中小學素質教育研究[J].美與時代（下），2011（04）：115-116.

2.飛麗花.小學“非遺”校本課程開發研究[D].西南大學，2018.

3.吳倩，李明靜.非遺文化在學校課程中的整體構建——以重慶市合川區巴蜀小學的實踐為例[J].基礎教育課程，2020，（13）：29-34.

4.陳玲.非物質文化遺產融入思政課的教學價值及相關問題[J].文教資料，2019（03）：71-72+68.

5.吳倩，李明靜.非遺文化在學校課程中的整體構建——以重慶市合川區巴蜀小學的實踐為例[J].基礎教育課程，2020，（13）：29-34.

6.項純.走向學校課程的整體構建[J].中小學管理，2018，（12）：39-42.DOI：10.3969/j.issn.1002-2384.2018.12.013.

（作者介紹：馮藝，廣西藝術學院人文學院19級在讀研究生，專業：藝術學理論，研究方向：藝術教育研究）