兼收中外經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新馬克思主義大眾化文本

白利軍

摘 要：馬克思主義大眾化任重道遠(yuǎn)，思政工作者需要不斷兼收并蓄，宣傳普及馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)、銳意創(chuàng)新馬克思主義大眾化的文本。首先，馬克思主義大眾化文本內(nèi)容要言之有物，有思想、有見地、能夠引發(fā)讀者的認(rèn)同和共鳴。其次，馬克思主義大眾化的文本內(nèi)容要貼近時(shí)代，使馬克思主義理論成為時(shí)代主要問題的破解者。再次，馬克思主義大眾化的文本內(nèi)容要貼近讀者的生活。復(fù)次，馬克思主義大眾化的文本文風(fēng)要輕松活潑。最后，馬克思主義大眾化的文本形式要多種多樣。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化;中外經(jīng)驗(yàn);創(chuàng)新;文本

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）11-0030-04

黨的十八大報(bào)告指出：“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。”黨的十九大報(bào)告指出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，建立具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。”之所以我黨對馬克思主義大眾化如此重視，一方面馬克思主義大眾化是黨強(qiáng)基固本的工作;另一方面馬克思主義大眾化是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。中國的儒家思想講求“修身、齊家、治國、平天下”，儒家思想從每個(gè)人的日常道德踐履出發(fā)最終實(shí)現(xiàn)維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。但是馬克思主義與儒家思想相反，馬克思主義從“平天下”開始，“敢叫日月?lián)Q新天”，推翻舊社會(huì)建立新社會(huì)，然后要求每個(gè)人“修身”，提高思想道德素養(yǎng)做社會(huì)主義、共產(chǎn)主義新人。所以馬克思主義大眾化需要不斷兼收并蓄，宣傳普及馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)、銳意創(chuàng)新，用人民群眾喜聞樂見、易于理解的種種方式來推動(dòng)馬克思主義的大眾化。本文將從我國馬克思主義哲學(xué)家、教育家艾思奇著的《大眾哲學(xué)》，北京大學(xué)教授韓毓海著的《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》，復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授等著的《中國為什么還需要馬克思主義》，英國學(xué)者特里·伊格爾頓著的《馬克思為什么是對的》，日本學(xué)者內(nèi)田樹和石川康宏著的《青年們，讀馬克思吧！》，韓國人柳東民著的《馬克思問我哪里痛》，法國人丹尼爾·本賽德著的《馬克思主義使用說明書》等普及馬克思主義著作的經(jīng)驗(yàn)分析出發(fā)，提出創(chuàng)新馬克思主義大眾化的文本以推動(dòng)馬克思主義大眾化的思路。

一、馬克思主義大眾化文本內(nèi)容要言之有物，有思想、有見地、能夠引發(fā)讀者的認(rèn)同和共鳴

韓毓海教授在《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》中闡述了資本主義大國崛起的重要前提條件不是殖民戰(zhàn)爭、不是世界市場的形成，而是國際性的信用體系以及金融體系的構(gòu)建。正是由于殖民宗主國率先在世界各地建立信用體系和金融網(wǎng)絡(luò)，他們才能夠向本國資產(chǎn)階級(jí)借貸資金作為殖民行動(dòng)的軍費(fèi);他們才能夠帶著金融票據(jù)，而不是帶著真金白銀行走于母國與殖民地之間，到達(dá)殖民地后在當(dāng)?shù)赜媒鹑谄睋?jù)取出現(xiàn)金在當(dāng)?shù)刭徺I部分軍需物資打該國。所以韓教授認(rèn)為信用體系和金融網(wǎng)絡(luò)的建立對資本主義強(qiáng)國崛起發(fā)揮了重要的作用。不僅在殖民年代，就是在當(dāng)今世界，在金融體系中占據(jù)優(yōu)勢的國家才能夠在當(dāng)今世界真正崛起。所以正在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的中國亟須在世界范圍內(nèi)建立自己的金融影響力，這樣才能夠大國崛起。韓教授對馬克思理論的解讀使我們對馬克思主義的認(rèn)識(shí)有了新的視角，并且使我們認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。

韓毓海教授在《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》中講到共產(chǎn)主義既是一種運(yùn)動(dòng)，又是一種人類社會(huì)的理想形態(tài)。韓教授認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中很多美好的東西都和共產(chǎn)主義相關(guān)。比如家庭中所有成員之間無私的付出和關(guān)愛就是一種共產(chǎn)主義的東西。戀人之間的真愛無私地為對方付出也是共產(chǎn)主義。大學(xué)生宿舍里的舍友之間不分彼此其實(shí)也是一種共產(chǎn)主義的體現(xiàn)形式，社會(huì)中人與人之間的無私援助都是共產(chǎn)主義。所以共產(chǎn)主義并不是遙不可及，共產(chǎn)主義就在我們每天的生活當(dāng)中，只要你我努力，共產(chǎn)主義就會(huì)離我們近一些。韓教授的分析非常能激發(fā)讀者的共鳴，使我們認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義并非實(shí)現(xiàn)不了，關(guān)鍵在于如何認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義和如何從身邊小事做起促進(jìn)社會(huì)的美好。

牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)教授伊格爾頓的《馬克思為什么是對的》當(dāng)中針對馬克思主義面臨的十種質(zhì)疑而進(jìn)行批駁。面對世人認(rèn)為“馬克思主義過時(shí)了”，伊格爾頓認(rèn)為“資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義對資本主義體制的多數(shù)批判時(shí)至今日仍有其道理”[1]15。面對“馬克思主義付諸實(shí)踐往往會(huì)導(dǎo)致恐怖、獨(dú)裁和暴政”，伊格爾頓認(rèn)為“蘇聯(lián)創(chuàng)立之初面臨的內(nèi)外反動(dòng)派的扼殺使一個(gè)獨(dú)裁的政府是不可避免的”“實(shí)際情況是，馬克思本人反對死板的教條、軍事恐怖、政治壓迫和獨(dú)斷專行的國家權(quán)力。”[1]25面對“馬克思主義是一種宿命論”，伊格爾頓指出“馬克思主義是一種關(guān)于長期歷史變化的理論和實(shí)踐。”[1]41面對“馬克思主義不過是烏托邦之夢”的批判，伊格爾頓指出“馬克思相信未來將遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為未來人類以及人類的精神財(cái)富將獲得大規(guī)模解放。馬克思是烏托邦的敵人，但他最終的目的恰恰是烏托邦的實(shí)現(xiàn)。”面對“馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素”的批判，伊格爾頓認(rèn)為“那種認(rèn)為馬克思將所有事物都?xì)w因于經(jīng)濟(jì)的說法是一種可笑的過度簡化。”在馬克思的理論中，是階級(jí)斗爭塑造了歷史進(jìn)程，而階級(jí)并非單純的經(jīng)濟(jì)因素所能概括的。面對“馬克思是唯物主義者。他對人類精神層面毫無興趣，認(rèn)為意識(shí)僅僅是對物質(zhì)的反映”，伊格爾頓教授認(rèn)為馬克思并不是不重視精神層面，而是堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。伊格爾頓教授用犀利的筆鋒批判質(zhì)疑馬克思主義的觀點(diǎn)，使讀者對馬克思主義理論的正確性有了新的認(rèn)知。

無論是《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》，還是《馬克思為什么是對的》，都以思想取勝。以上兩部著作和當(dāng)前我們的馬克思主義大眾化文本形成了鮮明的對照。一提馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)前的一些馬克思主義大眾化文本就開始闡述大家非常熟悉的“世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的……”老調(diào)重彈的文本使讀者失去了閱讀了解的興趣。以當(dāng)前大學(xué)本科生通用的《馬克思主義基本原理概論》的教材為例，該教材以權(quán)威性、嚴(yán)肅性為特色，內(nèi)容平實(shí)，闡述了馬克思主義基本原理的概貌，但是該教材的可讀性較差，對大學(xué)生吸引力較弱。所以當(dāng)前我國馬克思主義大眾化的文本除了灌輸馬克思主義理論，更要以馬克思主義新的解讀為基礎(chǔ)，以理服人，使大眾對馬克思主義理論的科學(xué)性能心悅誠服地贊成。

二、馬克思主義大眾化的文本內(nèi)容要貼近時(shí)代，使馬克思主義理論成為時(shí)代主要問題的破解者

艾思奇先生著的《大眾哲學(xué)》寫于抗日烽火燃燒的年代，它將馬克思主義哲學(xué)的普遍真理，密切聯(lián)系中國的生活實(shí)際，緊緊把握時(shí)代的脈搏，使無數(shù)中國民眾掌握了馬克思主義哲學(xué)。艾思奇先生在《大眾哲學(xué)》的緒論中從人民大眾的日常生活開始講起，講到“我們的生活，就是廣大人民對封建勢力和帝國主義勢力的斗爭”[2]6，反映了當(dāng)時(shí)年代最重要的任務(wù)。帝國主義、封建勢力和官僚資本主義壓迫剝削人民群眾的斗爭是復(fù)雜的，斗爭的內(nèi)容既包括軍事斗爭，也有政治斗爭，還有經(jīng)濟(jì)、文化和思想方面的斗爭。“文化、思想的斗爭是要反對思想上的麻醉、使廣大人民覺醒起來”[2]7“我們的日常思想、經(jīng)常受到全國文化、思想斗爭的影響”[2]7“在兩種敵對的哲學(xué)思想影響下，我們的日常思想就常常混亂”“研究哲學(xué)的目的就是要抓緊正確的哲學(xué)思想，免除思想上的混亂”[2]9。在唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法理論的闡述中都結(jié)合抗日戰(zhàn)爭的背景，使讀者在時(shí)代的最重要的歷史事件中了解馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值有深刻的認(rèn)識(shí)，從而愿意接受馬克思主義哲學(xué)。

陳學(xué)明教授著的《中國為什么還需要馬克思主義》針對21世紀(jì)馬克思主義遭受的十種質(zhì)疑進(jìn)行駁斥，把馬克思主義理論在當(dāng)代中國的價(jià)值進(jìn)行了深刻揭示。“馬克思主義誕生已有160多年的歷史了，馬克思所預(yù)言的資本主義的喪鐘至今未敲響，這是不是意味著馬克思主義已失去時(shí)效？”[3]1在著作當(dāng)中陳學(xué)明教授回答道：資本主義的確沒有完全按照馬克思的預(yù)言而發(fā)展，原因一方面是資本主義借鑒了馬克思主義的理論進(jìn)行了自我改良，另一方面是現(xiàn)代科技的發(fā)展，而不是因?yàn)橘Y本主義制度本身。馬克思主義之所以沒有過時(shí)是因?yàn)轳R克思所揭示的資本主義固有的基本矛盾并沒有改變，2008年爆發(fā)的全球金融危機(jī)印證了馬克思主義理論的正確性，所以馬克思和恩格斯為資本主義下的“死亡通知書”是延期執(zhí)行而不是失效。“我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義的理論創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)用發(fā)展著的馬克思主義作為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的時(shí)代化，這是不是意味著馬克思主義的一些原創(chuàng)的基本理論已經(jīng)過時(shí)？”[3]83陳教授回答：不能把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義對立起來。我們要進(jìn)行的理論創(chuàng)新是對馬克思主義的理論創(chuàng)新，而不是對其他什么“主義”的理論創(chuàng)新。中國特色社會(huì)主義理論包含著馬克思主義基本原理的“元素”，是被發(fā)展的馬克思主義。“中國改革開放以來實(shí)施了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)政策，這在一定程度上與馬克思主義原先批判的資本主義接近，這是不是表明中國改革開放的成功與馬克思主義無緣，而指導(dǎo)中國改革開放的中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論并不是馬克思主義的？”[3]249這個(gè)問題是很多青年都很關(guān)心的。陳教授回答：中國改革開放以來形成的中國特色社會(huì)主義不是民主社會(huì)主義，更不是中國特色資本主義，中國化馬克思主義是中國的唯一指導(dǎo)思想地位不容放棄。

艾思奇先生的《大眾哲學(xué)》和陳學(xué)明教授著的《中國為什么還需要馬克思主義》內(nèi)容有很強(qiáng)的時(shí)代性。緊密結(jié)合特定時(shí)代的時(shí)代背景，在時(shí)代的要?jiǎng)?wù)中著筆，在人民群眾最關(guān)心的問題著墨，把馬克思主義和時(shí)代緊密地結(jié)合，體現(xiàn)出了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義。我們的馬克思主義大眾化的文本往往就理論說理論，理論沒有和時(shí)代緊密地結(jié)合，沒有很好地解答馬克思主義理論對當(dāng)代的價(jià)值和意義。所以，在馬克思主義大眾化文本創(chuàng)新的時(shí)候要認(rèn)真研究馬克思主義理論和當(dāng)代世界現(xiàn)實(shí)、當(dāng)代中國國情的結(jié)合，闡釋出馬克思主義理論的不同部分對當(dāng)代世界、當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義。

三、馬克思主義大眾化的文本內(nèi)容要貼近讀者的生活

韓國學(xué)者柳東民著的《馬克思問我哪里痛》一改正襟危坐的嚴(yán)肅形式，而是富有創(chuàng)見性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論，對日常生活中諸多“異化”現(xiàn)象進(jìn)行逐一解讀，超越政治層面，從愛與人性的角度，展現(xiàn)出了富有人情、浪漫的馬克思及其核心思想。柳東民的這本著作深度關(guān)注年輕人的生活實(shí)際，使青年讀者讀起來特別的親切。在談到商品的交換環(huán)節(jié)時(shí)，柳東民用“愛情”來解釋商品“驚險(xiǎn)的跳躍”。馬克思在《資本論》第一卷里寫道：“商品價(jià)值從商品體跳轉(zhuǎn)到金體上，是商品驚險(xiǎn)的跳躍。這一跳如果不成功，摔壞的不是商品，而是商品的所有者。”柳東民講到，商品的“驚險(xiǎn)的跳躍”和愛情有著相似性。“馬克思說商品交換發(fā)生于兩個(gè)不同的共同體之間。愛情也是一樣，‘你和‘我之間存在著不同的共同體，即你我的世界。各個(gè)共同體之間具有一定的相通的規(guī)則體系。因此，‘我誘惑‘你，并使‘你愛上我的過程，就是使用‘我擁有的溝通機(jī)制接近并說服‘你的溝通機(jī)制。可是溝通體系不同的時(shí)候，就不可能輕易地誘惑別人。”[4]79柳東民用溝通機(jī)制來代替金體，來解釋商品的交換，非常貼近年輕人的生活實(shí)際。柳東民在分析勞動(dòng)力商品的特殊性的時(shí)候講到，普通商品被“賣的瞬間”是其實(shí)現(xiàn)價(jià)值的關(guān)鍵，而勞動(dòng)力商品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵是“賣出之后”。柳東民認(rèn)為，勞動(dòng)者是消費(fèi)者，他們消費(fèi)各種生產(chǎn)生活物資;但同時(shí)他們更是生產(chǎn)者，是“勞動(dòng)力商品”，需要出賣自我的勞動(dòng)力。“那些初出茅廬的大學(xué)生，向各大公司寄出數(shù)百份簡歷，不斷地網(wǎng)投，參加面試以求一份工作;那些農(nóng)民工，凌晨便排隊(duì)在勞動(dòng)力市場或者工地之外，激烈地爭奪一個(gè)可以糊口的營生……”[4]90普通的商品在銷售時(shí)刻相互競爭，而勞動(dòng)力商品在出售前后都存在競爭，而且被出售后競爭越來越激烈。柳東民的說理隨時(shí)都聯(lián)系大學(xué)生、年輕人的生活實(shí)際，使他的說理的對象性非常明確。

艾思奇先生的《大眾哲學(xué)》所寫的內(nèi)容非常貼近讀者的生活實(shí)際。在談到“各種不同的集團(tuán)，有各種不同的世界觀”時(shí)，艾思奇先生講道，當(dāng)時(shí)占中國人口百分之八十的農(nóng)民“思想常常是被狹小的生產(chǎn)范圍所限制，不會(huì)團(tuán)結(jié)、組織，不容易集合成一個(gè)很大的力量，因此常常也就不認(rèn)識(shí)自己的力量，在困難和壓迫的前面，就沒有反抗的信心。……再加上封建統(tǒng)治階級(jí)的思想麻醉影響，使得他們認(rèn)為世界上事情是命定的，無法改變的，對于壓迫和痛苦，除了拼命忍受之外是沒有方法可以想的。”[2]24這就導(dǎo)致了農(nóng)民擁有宿命論的觀點(diǎn)。“農(nóng)民受到了共產(chǎn)黨的思想、政策影響和領(lǐng)導(dǎo)，他們就更加覺悟起來，就能夠勇敢地起來反抗封建勢力和帝國主義的壓迫，就能夠組織、團(tuán)結(jié)成為大的力量，能夠把敵人最后打敗。”[2]24農(nóng)民就形成了唯物主義的世界觀。在講事物都有自己運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律時(shí)，艾思奇先生論述到，凡在較大城市居住的人，大多看過變戲法，而變戲法時(shí)棍杖變成蛇、一粒米變成一杯米、干水草放進(jìn)魚缸變出許多金魚，這些戲法的本質(zhì)是戲法中不同物的位置發(fā)生了移動(dòng)與轉(zhuǎn)換，這才是變戲法的規(guī)律。艾思奇先生的《大眾哲學(xué)》立足普通民眾的生活經(jīng)驗(yàn)展開馬克思主義哲學(xué)的理論闡釋，使得讀者非常容易接受他的說理。

按照伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)理論，所有的讀者都是帶著“前見”來理解文本，“前見”中包含他們的生活背景與經(jīng)歷，所以在寫作馬克思主義大眾化的文本的時(shí)候能夠和特定讀者群體的生活實(shí)際有機(jī)結(jié)合，必將使文本的傳播效果大大增強(qiáng)。艾思奇先生和柳東民的著作都能很好地結(jié)合目標(biāo)讀者群體的生活實(shí)際，使得他們的理論著作贏得了廣大讀者的盛贊，很好地傳播了馬克思主義的理論。相反，國內(nèi)馬克思主義理論文本往往強(qiáng)調(diào)權(quán)威性和嚴(yán)肅性，文本高度抽象凝練，和目標(biāo)讀者的實(shí)際基本沒有什么聯(lián)系，這怎么能讓讀者很好地接受馬克思主義的理論呢？

四、馬克思主義大眾化的文本文風(fēng)要輕松活潑

艾思奇先生《大眾哲學(xué)》文風(fēng)非常地輕松活潑，使讀者閱讀起來興味盎然。一看該書的目錄就可以看出端倪：“果樹林里找桃樹——哲學(xué)是什么;兩軍對戰(zhàn)——哲學(xué)的兩大派別”“用照相做比喻——反應(yīng)論;無風(fēng)不起浪——事務(wù)的普遍的有機(jī)聯(lián)系的規(guī)律;七十二變——現(xiàn)象和本質(zhì)……”在講到“質(zhì)量互變規(guī)律”的時(shí)候，艾思奇先生用了雷峰塔倒塌的原因進(jìn)行解說，“自然，年代久遠(yuǎn)，遭受了長時(shí)間風(fēng)雨的剝蝕，這是它倒塌的原因之一，但據(jù)一般的傳說，還有一個(gè)原因，那就是被人偷拆。因?yàn)樗枪潘孕诺挠廾穸家詾槔锩嬉欢ㄓ惺裁瓷耢`，把它的磚塊偷回家里，希望可以借它來消災(zāi)降福……雷峰塔的磚便一塊一塊地被人搬走，而它的基礎(chǔ)也就一天一天不穩(wěn)固了。最后到了不能支持的一天，以致倒塌下來。”[2]153這一個(gè)典型事例很好地說明了量變的結(jié)果必然是質(zhì)變。在講到現(xiàn)象和本質(zhì)的時(shí)候，艾思奇先生用《西游記》中孫悟空能有七十二變作為一個(gè)典型例子來說明。“他忽然變作水中的魚，忽然變作天上的鳥，忽然又成為一塊石頭，忽然又變成一座廟宇……”[2]189萬變不離其宗，最終都是孫悟空。

丹尼爾·本賽德著的《馬克思主義使用說明書》在闡述馬克思主義理論的時(shí)候文筆非常生動(dòng)。在《馬克思主義使用說明書》的目錄中丹尼爾寫道：“馬克思是怎樣成為共產(chǎn)主義者的？上帝是怎么死的？為什么階級(jí)之間會(huì)有斗爭？為什么說馬克思和恩格斯絕非組織的盲目崇拜者？誰偷走了剩余價(jià)值？為什么資本先生容易心臟病發(fā)作？……”在全文中，作者盡可能采用非常生動(dòng)活潑的語言來闡述馬克思主義的艱深理論，使讀者如沐春風(fēng)。丹尼爾講道“二十多年前，美國《新聞周刊》在頭版頭條上得意揚(yáng)揚(yáng)地宣布了馬克思的‘死亡。可是卻沒有任何一位雜志主編會(huì)想到去拿亞里士多德的死、笛卡兒的死或者斯賓諾莎的死做這樣一篇轟動(dòng)文章來吸引讀者的注意。好像這種引人注目的宣言很有驅(qū)邪的作用，當(dāng)然，是指驅(qū)逐幽靈的作用。可是幽靈已經(jīng)回來了。”[5]50丹尼爾以獨(dú)特的視角揭示了馬克思在人類歷史中的重要性。在講到資本論的時(shí)候，丹尼爾如此論述，一打開資本論“一系列成雙成對的范疇（使用價(jià)值和交換價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、不變資本和可變資本、固定資本和流動(dòng)資本）就會(huì)跳出來，如同絲綢和兔子從魔術(shù)師的帽子里跳出來一樣。”[5]116

要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化就需要使馬克思主義理論的文本文風(fēng)輕松活潑，使讀者愿意閱讀、樂于閱讀，使讀者能夠通過深入淺出的文字對馬克思主義理論能有準(zhǔn)確的把握。艾思奇先生的《大眾哲學(xué)》目的就是向大眾普及馬克思主義哲學(xué)，所以他的著作文風(fēng)非常清新活潑，運(yùn)用大量的事例對馬克思主義哲學(xué)的理論進(jìn)行解說，使讀者對馬克思主義哲學(xué)的理論有了全面深刻的認(rèn)知。丹尼爾·本賽德著的《馬克思主義使用說明書》以非常生動(dòng)的文筆使讀者在輕松的閱讀體驗(yàn)中全面了解了馬克思主義理論的全貌。當(dāng)前我國的馬克思主義大眾化文本絕大多數(shù)閱讀的趣味性不強(qiáng)，不利于馬克思主義大眾化。所以，我們需要汲取國內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)改進(jìn)馬克思主義大眾化的文本。

五、馬克思主義大眾化的文本形式要多種多樣

日本學(xué)者內(nèi)田樹和石川康宏著的《青年們，讀馬克思吧！》采用書信體的形式向青年讀者介紹了《共產(chǎn)黨宣言》《論猶太人問題》《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》。內(nèi)田樹和石川康宏你來我往，共寫了8封信，暢談了他們對馬克思的經(jīng)典著作獨(dú)到的理解。在前言中，作者寫道：“我和石川老師都非常喜歡這種‘把復(fù)雜的東西分解之后給初學(xué)者進(jìn)行說明”。的確，兩位日本學(xué)者用盡可能通俗的語言別開生面的形式把馬克思主義介紹給了青年。他們的著作在日本暢銷1 000 000冊就是他們成功的重要注腳。

法國人丹尼爾·本賽德著的《馬克思主義使用說明書》從封面到正文都穿插了大量的漫畫。那些漫畫和正文相應(yīng)和，而且漫畫配的話語大多非常幽默風(fēng)趣，大大增加了文本的生動(dòng)性、可讀性。

陳學(xué)明教授等著的《中國為什么還需要馬克思主義》和英國的特里·伊格爾頓著的《馬克思為什么是對的》都采取了問答式。兩本著作都由十個(gè)疑問的回答構(gòu)成，對當(dāng)代中國、世界各國民眾對馬克思主義的質(zhì)疑進(jìn)行了有力回應(yīng)。

韓毓海教授著的《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》一改論說的形式，以中文系出身的杰出散文筆風(fēng)來寫對馬克思主義的洞見，妙筆生花，提供了一種全新的馬克思主義大眾化的文本形式。

日本學(xué)者內(nèi)田樹和石川康宏為了紀(jì)念馬克思誕辰200周年特意撰寫了《傾聽馬克思》一書，該書運(yùn)用游記的形式記錄了兩位學(xué)者到德國、英國馬克思曾經(jīng)生活過的地方訪問的全過程。游記記述了兩位學(xué)者應(yīng)出版社之邀從日本乘機(jī)開啟追尋馬克思之旅。在參觀馬克思故居時(shí)，兩位學(xué)者進(jìn)入歷史，在書中詳細(xì)描寫了看見的景致，隨后兩位學(xué)者又回到現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了自己參觀的感受。在記錄與馬克思舊居的一些研究性工作人員交談的過程中，內(nèi)田樹和石川康宏教授論述了馬克思主義發(fā)展的過程和馬克思主義的當(dāng)代影響。兩位學(xué)者特別記錄了他們旅途中關(guān)于《資本論》的談話，以非常淺近、平易的文風(fēng)表述了兩人對該著作的洞見。用游記形式完成馬克思主義大眾化文本，《傾聽馬克思》別具一格。

馬克思主義大眾化的文本形式應(yīng)該是多種多樣不拘一格的，文本的著述者應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新馬克思主義大眾化的文本形式。在文本形式的創(chuàng)新中服務(wù)于內(nèi)容傳播效果的不斷提升。

馬克思主義大眾化是一項(xiàng)艱巨和長期的任務(wù)，我們要馬克思主義大眾化文本內(nèi)容要言之有物，有思想、有見地、能夠引發(fā)讀者的認(rèn)同和共鳴;我們要馬克思主義大眾化的文本內(nèi)容要貼近時(shí)代，使馬克思主義理論成為時(shí)代主要問題的破解者;我們要馬克思主義大眾化的文本內(nèi)容要貼近讀者的生活;我們要馬克思主義大眾化的文本文風(fēng)要輕松活潑;我們要馬克思主義大眾化的文本形式要多種多樣。文本是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要載體，我們要繼續(xù)對當(dāng)前馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材進(jìn)行全面的修訂;我們要在《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》后銳意創(chuàng)新不斷拿出精彩的馬克思主義大眾化的普及類文本;我們要?jiǎng)?chuàng)造出新時(shí)代與艾思奇先生《大眾哲學(xué)》相媲美的馬克思主義大眾化的文本。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M].北京：新星出版社，2011.

[2]艾思奇.大眾哲學(xué)（修訂本）（第3版）[M].北京：人民出版社，2011.

[3]陳學(xué)明.中國為什么還需要馬克思主義[M].天津：天津人民出版社，2013.

[4][韓]柳東民.馬克思問我哪里痛[M].北京：中信出版社，2014.

[5]丹尼爾·本賽德.馬克思主義使用說明書[M]北京：紅旗出版社，2013.