叛逆女性形象在中國古典文學名著中的歷史地位

內容摘要：從古至今，女性的命運問題都受到了各個文學作家的廣泛關注。由于女性的社會地位比較低，她們在愛情、婚姻以及家庭方面受到的不公平對待，在一定程度上促成了她們的叛逆意識的崛起。基于此，本文以叛逆女性形象在中國古典文學名著中的歷史地位為題展開討論，旨在能夠為讀者展示中國古典文學中的叛逆女性從意識覺醒到實質抗爭的過程。

關鍵詞：叛逆女性 女性形象 中國古典文學 歷史地位

中國古典文學名著中塑造了很多典型的女性形象，比如元代王實甫筆下的崔鶯鶯，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，曹雪芹筆下的林黛玉等，這些女性身處于男權時代，但是她們敢于執著地追求幸福，渴望自由平等的婚姻生活，當她們受到壓迫時，她們敢于反抗，敢于用自己的方式與其做斗爭，她們骨子里擁有一股叛逆反抗的意識。而且隨著時代的進步，女性覺醒的自我意識不斷增強，女性的叛逆思維以及叛逆意識更加強烈。叛逆女性作為女性中的重要代表，在生活中和文學作品中都具有無可替代的作用，她們共同構建了人類社會的文明當。

1.女性叛逆意識崛起—劉蘭芝

叛逆女性形象的形成，經過了女性自我意識的逐漸覺醒到女性的解放發展。中國文學史上第一個具有典型意義的叛逆女性形象莫過于《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，她在結婚之前讀詩書，是一個具有文學素養的一個少女，但是在結婚成為人妻之后，她也辛勤工作，和當時大多數結婚的女性一樣恪守婦道，嚴格束縛自己的行為，逐漸失去了自我，再加上丈夫對她的愛給了她很大的支持和安慰，因此她逐漸享受這場婚姻，并且將其視為她生活的主要理想。但是無論身處于哪個社會，每個人都還是社會人，會受到一些時代觀念的影響，尤其是漢代主要以傳統倫理觀念為主。她在這場婚姻中能夠享受到丈夫的愛，但是也會更多的受到一些倫理綱常的影響，而且丈夫的態度并不能使其現狀得到改善，丈夫的行為甚至讓他更加對現實感到絕望，面對理想和現實之間的差距，劉蘭芝此時才有所覺醒，為了保留自己的人格尊嚴，她毅然決然的回到了娘家，但是這又被其婆婆認為沒有禮節，這更是給劉蘭芝帶來更大的困擾，于是她說“此婦無禮節，舉動自專由”，這在一定程度上使得劉蘭芝開始有了反抗意識。但是當她回到娘家不久之后，又受到了兄長的掌控，逼她嫁給太守的兒子，劉蘭芝當然不愿意，于是在婚前一天與董仲卿約定殉情，以死來表達自己的抗爭。劉蘭芝的悲劇是對中國封建宗法社會中婦女無法掌握自己命運的反映，也無法改變自己處境的一個現狀反應。雖然漢代進入了封建社會，但是其中的很多制度仍然是奴隸制社會存在的，大多數女性的命運仍然掌握在封建禮教的家長以及制度中，尤其是一些對于婚姻生活方面的規定，講求“父母之命，媒妁之言”。此外曹丕的《出婦賦》曹植的《棄婦詩》以及民間流傳的棄婦詩如《白頭吟》、《怨歌行》等，都在不同程度上揭示了婚姻制度以及傳統倫理帶給女性的不幸和痛苦，在眾多的詩歌文學作品中，《孔雀東南飛》塑造了劉蘭之這個敢于與命運抗爭，敢于與世俗抗爭的女性，它標志著先秦漢六朝文學史上女性形象塑造的突出成就，從一定程度上讓讓我們可以發現當時已經有部分女性有自我覺醒意識和自我解放的意識。但是劉蘭芝以死來作為反抗斗爭的形式看似太過悲壯剛烈，從現代意義上去講，卻還是蘊含著一些不夠堅強的成分在其中，首先她對婆婆以及兄長對其的壓迫并沒有正面抗爭，而是以殉情的方式進行消極應對，從一定程度上來說，她只是逃避了當前的一個處境，而不是主動地去面對發生的事情。其次，她與董仲卿之間的感情是婚后才產生的夫妻之情，是經過“父母之命，媒妁之言”而產生的，或許她在一定程度上也是受到了傳統封建理念的影響，進而表現出對丈夫的敬愛。其三，她被迫回家和以死反抗表面上看起來是反抗的婆婆還有哥哥的壓迫，但是從本質上來看，她反抗的是封建的宗法制度和婚姻制度，只是因為她生活在這個環境中，她所受到的壓迫是來自于這些人，因此她反抗的也只是剝奪她生活權利和壓迫她的這些個人。

2.叛逆女性尋求解放--崔鶯鶯

《西廂記》中的女主人公崔鶯鶯無疑是中國古典文學史上第二個具有典型意義的叛逆女性，崔鶯鶯雖然是出身名門之家，但是其生活空間密閉，生活的社會環境比較嚴酷，她又敢于對封建禮教進行抗爭，大膽追求自由愛情，這在一定程度上與劉蘭芝所代表的舊時代不同，她所處的時代是先戀后婚，她鮮活的藝術生命力促成了她在文學史上的重要意義和作用。崔鶯鶯和劉蘭芝不同，她并不是一味地忠于婚姻，而是對愛情具有更美好的憧憬和向往，她通過父母做主嫁給門當戶對的鄭恒，由于鄭恒是母親的親戚，崔鶯鶯對其人品、才氣等都有一定的了解，因此她對其并不滿意，一直希望能夠找到一個與自己因為相愛而成婚的人。為此經過一些巧合，她與張生一見鐘情，甚至沖破了封建禮教和門第觀念的束縛，否定了父母之命的與鄭恒的包辦婚姻，這是繼劉蘭芝之后的一個重大突破，崔鶯鶯和張生之間的感情既是崔英英渴望的，也是其真情實感。但是這樣的愛情結合與傳統的父母之命的婚姻秩序具有很大的沖突，于是崔鶯鶯讓丫鬟去張生處問病，看到張生回信，她寫信約張生月夜相會，張生答應前來，但是她不但不認賬，還把張生教訓了一頓，崔鶯鶯在經過多次類似的情況之后，終于沖破了傳統封建觀念，與張生私定終身。崔鶯鶯直接違背父母之命，敢于追求愛情，是女性反抗，尋求解放的進一步發展。但從另一個角度來看，在整個過程中，崔鶯鶯的丫鬟才是真正的促成人，而且崔鶯鶯的反抗也并不是極其徹底的，當母親逼迫張生趕考時，她雖然內心有些許不滿，但是她并沒有公然反對，她也希望張生能夠得到母親的認可，從心底里是希望張生能夠科舉狀元，這在一定程度上反映了崔鶯鶯的妥協以及對男性的依附。

3.女性叛逆形象的進一步發展—杜麗娘

總體來看，崔鶯鶯之后的女性叛逆形象是有進一步發展的，比較明顯的是《牡丹亭》中的杜麗娘，她為了追求癡心的愛情和理想的生活，經歷了夢幻生死的故事，而且這并不是作者的奇思幻想，而是來自于人們對青春的珍惜以及對女性的同情。杜麗娘從小就被以封建淑女的方式進行培養，她必須要做到各方面盡善盡美，不能擅自出入閨門，在禮儀方面也要做到極其規范，而且其父母為了能夠培養她德行，專門請了私教，從儒教經典方面進一步地約束杜立良的身心，但是杜麗娘骨子里就有一種叛逆的心思，因此她也只是按照自己的想法去理解作品，她認為《詩經》并不是歌詠“后妃之德”，而是稱贊自由的鳥兒，浪漫的君子和淑女之間的愛情。也正是因為這個喚起了她初步的意識覺醒，讓她感受到對周圍環境的不滿，從而使得她在行為上有一些改變。比如她與丫鬟到從未去過的后花園游玩，后花園的花花草草讓她感受到了短暫的美好與快樂，同時也讓她激起了對愛情的渴望，甚至做夢都夢到一位書生對其愛撫的情景，甜蜜的夢見讓她眷戀神往，甚至在夢醒之后公然違背母親的命令，自己來到大湖石畔尋夢。雖然最后死于尋夢溺愛的渴望之中，但是她的可貴之處在于她不僅是為情而死，還表現在死后對閻王據理力爭，對柳夢梅一往情深，為情而生更表現在金鑾殿上的大膽抗爭，當皇帝用傳統的封建教條指責她時，她理直氣壯地回答，“保親的是母喪門，送親的是女夜叉，”當父親要離開柳夢梅才肯與她相認時，她毫不猶豫地表現了追求愛情的決心，使得皇帝為之感動，甚至親自主婚。

4.叛逆女性形象的突破—林黛玉

在杜麗娘之后，作家筆下的叛逆女性形象又有了一些新的變化，其中具有突破性意義的就莫過于我們極其熟悉的《紅樓夢》中的林黛玉。從一定程度來說，它是封建社會廣大女性痛苦生活的總結，同時也是新女性的代表，雖然她總是顯得多愁善感，但是她性格的內在本質和前面的那些女性相比要進步很多。首先，崔鶯鶯和張生的戀愛是依靠丫鬟的幫助，但是林黛玉和賈寶玉的戀愛是發生在完全自由做主的情況下;杜麗娘和柳夢梅的戀愛也是發生在虛幻的夢境當中，而林黛玉和賈寶玉的愛情是比較現實的;黛玉因為失去父母而借助在賈寶玉家中，生活環境是“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，更是體現了對真摯感情的渴望和執著的追求精神;其次，賈寶玉和林黛玉的愛情打破了外貌，門第等的模式，因為她們倆之間的愛情主要是思想和志趣一致;其三，崔鶯鶯和杜麗娘把婚姻成功的希望寄托在男性的仕途成功上，而林黛玉卻不曾勸賈寶玉去考取科名，也不曾和她談過仕途之類的話，所以賈寶玉“深敬黛玉”對她情有獨鐘;其四，崔鶯鶯和杜麗娘的文學才識比較一般，她們學習文化知識的主要目的是培養自己的婦德，而林黛玉的是才識非常之高，林黛玉的抗爭對象不僅僅是封建女教以及一些傳統的婚姻制度等，還有對封建的生活理想和人生道路的反抗。

5.結束語

綜上所述，劉蘭芝、崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉等的叛逆形象深刻反映了男權社會中女性反抗意識的覺醒以及對解放的向往。根據中國古典文學作品的記載，女性形象的男性意識逐漸被女性的自我意識取代，她們一個比一個堅強，她們的思想也一個一個比一個成熟，這也是逐漸在促進文學作品中發展。根據這些女性形象出現的時代可以看出中國封建社會與文化狀態，由興盛到衰亡的變遷過程，這些女性自我意識的逐漸覺醒和逐漸反抗意識增強都形成了中國古典文學作品的基礎。

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（作者介紹：楊淦，西安翻譯學院助教，碩士研究生，研究方向為比較文學）