大國治理：人類命運共同體
——基于阿甘本生命政治理論的思考

宋睿思

華僑大學馬克思主義學院，福建 廈門 361021

阿甘本創立的生命政治理論所要闡釋的核心就是“例外狀態”中對“赤裸生命”的救贖。他在福柯“生命權力”學說的基礎上討論了現代政治中集中營這一極端現象的出現。通過立足至高主權，對最高政治行為進行剖析，從而尋找一條對最低生命的解放道路。阿甘本的理論富有自己的獨特思維，在至高主權視角下剖析問題的同時也立足普通群眾，思索他們如何自決的問題。

一、阿甘本生命政治理論的核心

阿甘本的生命政治思想內涵豐富，主要通過“神圣人、赤裸生命、例外狀態”等幾個核心概念闡述其生命政治理論。

在阿甘本看來，“神圣人”是一種變化成為的最初始的形象，處于至高領域中。在這一領域，殺人是被許可的，神圣人就是指這一領域中可以被殺死但不能被祭祀的生命。“神圣”并不意味著它的特征，只是由于在共同體結構中被雙重排除造成，是一種納入性的排除。阿甘本指出，現代社會的主權者可以隨時把生命變為神圣的生命，也就是“赤裸生命”。阿甘本將“赤裸生命”這一概念劃分三個維度：一種是古羅馬法律中的“牲人”，它代表主權者在權力上的絕對性；一種是集中營，它本應是現代生命政治的實現人自由的場所，但最終呈現出的狀態是人臣服于權力；最后一種是“經濟人”，主權者借助現代治理仍能實現對他們的控制，他們依然處于人權之外。人最終淪為“赤裸生命”，成為理論中“神圣人”一樣的存在，阿甘本將這個過程稱之為生命的政治化。

阿甘本在借鑒施米特的思想后提出了另一重要概念：“例外狀態”。即是與正常狀態相悖的。施米特認為，主權者就是決定例外狀態的人，主權者或他具有的這種權力在宣布緊急狀態時，可以在符合法律的情況下暫時擱置法律的效力。①阿甘本規定：它是政治與法之間的灰色部分，在這里，政治事實與公法難以平衡；例外狀態與主權是有聯系的，擁有主權的人可以對它行使最高的決斷權；現代政治秩序的建構是以排除神圣人的赤裸生命為基礎的。阿甘本用一種治理來分析例外狀態時，即是說，這種例外是相對于正常情況下所處的不正常狀態，但最終把這種狀態視為正常，成為治理的依據，成為現代政治的典范。②

二、阿甘本自由的出路——共同體

阿甘本在生命政治理論中的思考，馬克思在此之前就已經分析過，他在其異化理論中指出，資本主義發展到最終會形成人與人本身之間的異化，也就是人的類本質成為異己的東西。

如何克服異化？馬克思提出了未來共產主義的思想，提出在未來生活中，人類將是一個共產的整體，在這個共生的整體中每個人都具有選擇自己道路的權利。阿甘本在此問題上提出的思路是“形式生命”和共同體。他想表達的是：思想孕育出身體的行為過程和習慣，同樣身體也在日常生活中影響著思想——生命存在于思想存在的地方，同樣思想在生命勃發的地方綻放。正是這種思想、這種形式生命…必將成為即臨的政治的前導性概念和整合的中心。③而與之相對應的是共同體，是建立在形式生命上而非赤裸生命，他將置于法律框架以內，從而實現人主體性的復歸。阿甘本在《未來的共同體》一書中提到，“隨時到來的共同體的新穎性，是它不再去為獲取或掌控國家而斗爭…”④通過阿甘本的描述，我們可以感受到他敏感的政治先見，鮮活的政治體制，必須以提高人類整體素質修養，克制住本存在于社會群體中的異化，才能解構現有政治體系，復歸人性，從而重建人的主體性。

當然，阿甘本已經對共產主義有了一個初步的設想，他的觀念是一種共同的生活方式，在某些方面也有著馬克思未來共產主義設想的影子。例如，阿甘本認為未來的政治是無目的的，人們所從事的職業只是為了“游戲”，實現人們對自己的生命活動的完全自由化而不逾矩，這種宏愿和馬克思筆下的共產主義達到一種不約而同的默契，同是實現人“自由而全面的發展”。

三、共產主義的曙光——人類命運共同體

人類命運共同體是對實現共產主義不懈努力的體現，尋求人類全民族的大解放，繼承并延續生命政治理論和馬克思主義。

阿甘本在對其核心概念的定義以及解讀中滲透著對現代人面臨的時代困境的論述。為了擺脫這種困境，阿甘本的處理方式是“會到來的共同體”概念，與馬克思主義中所表達出來的對未來共產主義的構想殊途同歸，這不僅為中國建設政治體制提供了原材料，還成為我國政治高速發展提供了原動力并為之保駕護航，使中國在國際上展示大國風范。

衡量社會經濟發展的重要因素始終是人口的數量。在“中國新現代性觀”的視野中，生命政治不僅僅有生命被“政治化”的單一向度，更有其關注生命的自由與解放的重要使命。從這一向度出發看待生命政治，新時代中國特色社會主義的發展具有了深沉的力量，她時刻牢記人民是發展的主體，這一重要原則使得我們的道路一路過關斬將。進入21世紀以來，提出以人民為中心融入中國特色主義，并針對人民幸福重新構建發展模式并相應調整政策，這一舉措表明中國政治已經走在世界政治的前端，超越了西方的政治體系。

人類命運共同體為“神圣人”困境提供了出路。以人為本作為構建社會體系的中心，將整體人類的命運作為其思索起點和終點。這一思想既是時代歷史發展下我國大國擔當的必然產物，也是潛在地與當代思想史上的生命政治理論的興起相契合的結果。從“共同體”這一角度出發，又恰恰契合了西方新思潮和生命政治理論提出的出路。人類命運共同體思想，既受阿甘本對政治思考的影響，同時注入了馬克思主義哲學的辯證發展理念，并取得創新性發展，使之成為在當下環境中具有世界意義的重要理念。

今天，人類命運共同體能夠顯示出它的意義，是世界現實決定的，也是中國對馬克思主義道路深刻把握決定的。對于阿甘本所提到的政治困境，只有不斷完善、改進、創新完成人類共同體的思想，使之成熟后，困局將不攻自破，跨越種族、地域、觀念、制度等界限，實現和平、共享、包容、合作，才能從根本上解決生命政治的困惑和挑戰。

四、結語

人類命運共同體致力于消除民族之間的隔閡，打破人與人之間的壁壘，合作共贏，從而徹底解決生命政治的困境，實現馬克思主義的終極目標，實現人自由而全面發展的必經之路。

人類命運共同體思想是我國國家治理現代化在國際上的重要內容，深刻體現了中國作為世界最大的發展中國家的時代擔當，未來我們將繼續將全球治理推向深入，逐步走向全球化，協同發展。未來的政治、經濟、文化、社會、生態是共贏、共通的，人類命運共同體也將不斷深入，在世界舞臺上證明其正確性和指導意義，促進全人類的發展。

注釋：

①汪民安，主編.《生產》（第二輯）［M］.廣西師范大學出版社，2005：254.

②鄭文濤：.赤裸生命、例外狀態與命運共同體——論阿甘本生命政治的困境及其解決［J］.世界哲學，2018（2）.

③吉奧喬·阿甘本.無目的的手段［M］.趙文，譯.河南大學出版社，2015.

④ Giorgo Agamben，trans by M.Hardt.MincapolisThe Coming Community［M］.Minnesota：University of Minnesota Press，2004.85.