西方學者理解《1844年經濟學哲學手稿》的共同點研究

王紹文

齊齊哈爾大學馬克思主義學院，黑龍江 齊齊哈爾 161006

《1844年經濟學哲學手稿》在馬克思生前一直沒有問世，直至1932年《手稿》的全文才第一次公開發表?！妒指濉钒l表當即就引起了西方學者們的重視。西方學者中很多人都認為，認為“物化”是在人學意義上提出的，是馬克思理論的基本觀點?！妒指濉返陌l表恰好為這些學者把人置于首位，以“物化”為立足點來探討馬克思的思想提供了最直接的理論依據。仔細研究可以發現，他們對馬克思《手稿》的解讀帶有相似的特點。以馬爾庫塞、弗洛姆和列斐伏爾為例，其共同之處就在于他們對《手稿》的解讀就都是從人本主義的視角出發的。

一、從人學意義上理解勞動

馬爾庫塞對“勞動”概念的本體論理解。馬爾庫塞在《歷史唯物主義的基礎》中，主要就關注人創造性的和自我創造性的活動，從人的本性的角度去理解“勞動”意義。馬爾庫塞認為勞動和實踐是《手稿》中分量最重的概念，是標志人本質的人本學范疇。他從三個層面對馬克思主義的“勞動”做了定義：第一，馬克思的“勞動是人在外化范圍內或者作為外化的人的自為的生成。”第二，勞動是人的“自我創造和自我對象化的運動”。第三，勞動是“生命活動本身，生產活動本身”，且由此馬爾庫塞提出馬克思所理解的“勞動”具有本體論意義，必須把勞動當作人的本質的真正表現來把握。因為人是在勞動這一自我創造的活動之內并通過這一自我創造活動才真正成為符合人之本性的人。只有在勞動中人能夠決定自己成為什么，決定自己是什么，按照自己的本性對待自己，即人能夠自為的生成。

列斐伏爾的“生產”活動及其整體性。對《手稿的解讀》的解讀釋義，列斐伏爾在《人類的產生》中有明確論述。列斐伏爾提出，人之所以從自然界中產生出來成為人就是因為人之有意識，有目的，自覺地改造自然的活動。這種改造活動列斐伏爾總稱為與經濟學意義上不同的“生產”，“生產的概念代表著一種‘概述人的活動’的高級統一體”，人類以自然界為對象生產，以自己為中心改造自然，把自然界變成人類，同時也把自身變成自然界。列斐伏爾認為人所進行的及到自身以外的客體所進行的生產活動，最終的目的是服務于自己，自己及到自己，自己認識自己，自己生產自己。與此同時，他還強調人的本質活動的社會整體性，主張從社會整體看待人，把人的活動作為整體，反對限定性地分析每一個人每一件事。他認為人的本質只有在社會全體的進程中，只有在個人同集體的牢固又明確的關系中才能獲得，脫離集體人就喪失了社會根基，喪失了自己的基礎。

可見馬爾庫塞和列斐伏爾在《手稿》中都看到了勞動在馬克思理論中的重要性。對于勞動，他們都是從人學意義上來理解的，勞動就人生成的本質性活動。其理論目光匯集之的中心即是“人”。

二、從人學意義上理解自然

人通過勞動實踐改造自然界的過程，就是人確證和實現自己的過程，是人的生成過程。人勞動實踐的結果就是人化自然的產生。自然界從與人對立的、對人有無限威力的自然變成了為人所認識、支配的自然，從純粹自然的性質成了人們勞動的產物。鑒于馬克思對自然的分析，自然和人的關系西方學者的理論視域中也占有重要地位。

馬爾庫塞對“徹底的自然主義等于人道主義”的理解。馬爾庫塞反對僵硬地把人和自然對立，在論證二者應該統一時，他沿著馬克思的論述指出“‘歷史是人的真正的自然史’，是人的‘產生過程’，是‘人通過人的勞動的誕生’。不僅人在歷史中生成，而且自然界，就它不是外在于和脫離了人的本質的東西，而是從屬于被超越和被占有的人的對象性東西而言，也在歷史中生成，‘世界史’是‘自然界對人來說的生成’?！边M而，馬爾庫塞認為，整個自然界都是人的生命工具，都是人的生命手段，人對自然界絕非簡單地接受，而是把自然界生成為自己無機的身體，變成人的工具，重新生產整個自然界。在馬爾庫塞看來，人表現人自身的歷史是通過自然界來完成的。并且人對他自己來說也是自然界，即人改造自己的活動亦是人之本性的表現。

列斐伏爾遵循本體論范式對自然的理解。從存在本體論是視角出發，列斐伏爾認為，通過馬克思的《手稿》可以認為，人類活動中的自然具有主觀和客觀雙重屬性。即自然本身是無動于衷的，只有被人類活動改造過的自然界才是有意義的。在分析人與自然關系時列斐伏爾分析指出，人既獨立于自然界，同時又與自然界保持高度的統一與深刻的聯系，人把自己的力量融合在自然中并在自然中活動。一方面，人是自然界的生物，是具有人性的自然界的生物，人的出現使自然界分裂并與自己激烈地斗爭抗衡。自然界既是人行動的對象，又是人的母親和歸宿，人與自然不只有對立，更有深刻的統一?？傮w的人就是整個自然界，包括所有物質和生命的過去和未來，包括人在自然中任意地，自由地改造自然界。

三、關于人的異化

西方馬克思主義學者中有很大一部分都將異化視為馬克思主義學說的基礎。

馬爾庫塞認為，物化和外化并不是偶然的歷史事實。物化和外化的過程造就了非勞動者，造就了對私有財產的統治。也就是說馬爾庫塞認為，異化的根本原因在于人的本質活動，在于勞動本身的對象化特征。因為人是對象性的存在物，對象在經過人的歷史地和社會地占有之前是與人對立的。人需要通過有意識地將其變成屬人的存在物，使人外化到對象之中，經歷‘否定之否定’的歷史運動后，人才能復歸自身。馬爾庫塞《歷史唯物主義的基礎》核心思想更是把異化理論作為歷史唯物主義的基礎。

弗洛姆認為，社會主義的本質不是要單純地解決經濟剝削問題，而是要揚棄異化，恢復人的全面發展。在弗洛姆看來，馬克思在倡導無產階級革命時，主要關心的不是針對收入不平等，而是使人從毀滅性的、使人變形為物、淪為奴隸的勞動中解放出來。馬克思批判資本主義就是立足的就是它毀滅人性的特點。而實現揚棄了異化的社會主義，是總體的人的生成或人的自由與全面發展?？梢哉f，無論是異化還是揚棄了異化的社會主義，在弗洛姆的理解中，馬克思《手稿》的出發點都是人。

列斐伏爾認為，異化是人的生存發展辯證矛盾中的必然的一個方面。他認為，人的異化原因就在于人的創造本性。人的活動是一種對象化的、客觀化的活動，從這方面來講，這活動是人實現自身的方式。與此同時人的活動還是一種在外化活動，人的產品、人的力量的外化，人力量向作為人無機身體的自然界轉移，造成人的自我分裂、剝奪。然而，人就是通過這樣的活動生存的，它貫穿整個人類歷史總體進程，這即人的生存矛盾。若沒有這種創造性的活動，沒有這種外化，人類也就不存在了。

四、結語

綜上所述，馬爾庫塞、弗洛姆、列斐伏爾等西方馬克思主義中有影響力的理論家們，對《手稿》的理解雖有各自獨特視角，但他們都突出了《手稿》關于人之存在本體論的哲學要義，繼承并捍衛了馬克思主義的人本主義理論傳統，讓馬克思主義發揮出更大的影響力?？赡茉谀承﹤€別方面存在偏，但這都抹不去它的理論價值。我們需要看到，在經歷了第二次世界大戰那段時期對人性的破壞后，這些理論家鼎力發展人本主義理論，無疑在彼時的理論界敲響了關懷人的警鐘。無論哪一種理解，都利于幫助我們避免對馬克思主義的教條主義和本本主義的理解與運用，對我們深入挖掘馬克思主義實踐哲學的人本主義訴求，不斷反思并推進馬克思主義在新時代的創新與發展都具有極高的參考價值。