文化生態學視域下淺析珠海市南門村的宗族文化

文 周雪琛（北京師范大學珠海校區）

最近幾年，保護傳統村落越來越引起相關政府及學者的關注。本文以南門村為例，從文化生態學的角度，嘗試“以人為本”的保護方式，探討宗族文化在古村落保護中的重要意義，以期避免傳統村落在發展與保護中，出現“空心化”現象，期望傳統村落能既能守住傳統文化價值，又能順應時代的發展，成為同時兼有現代化特色的村莊。

傳統村落包含了豐富而深刻的歷史信息，也具有文化內涵。傳統村落就是某個特定區域的歷史文化“活化石”。

一、研究傳統村落的意義

傳統村落的生態文化、民俗文化、建筑文化、祠堂文化、家居文化都包含在當地的一磚一瓦之間，可以反映一個民族、一個國家的精神氣質。與古典文獻和出土的古代歷史資料相比，古村落所具有的歷史文化信息更為活躍，它是民族和民族文明發展的“見證者”。對傳統村落的保護意義絕不在于僅僅是保護老舊民居的本來樣貌，而是要保護這個地方傳統文化的根。

二、南門村概述

南門村名的來歷，始于六百多年前的“趙族”，即宋朝的魏王一脈。據“趙家譜”記載，南門村的趙族人是第八代孫趙懌夫，即宋太祖之弟的后裔，如今，大多數南門村的居民姓趙，為皇室后裔，為宋朝皇族趙氏的一脈分支。經過600 多年的歷史演變，發展形成了如今一個古老的村莊，包括菉猗堂古建筑群、接霞莊古村、毓秀古村等。整個村落自成一體，有著獨特的生活特征。古村落融合了古老的祠堂、古老的村莊和皇家文化。

在南門村走一走，時不時就會看到古代皇室的蹤跡。在接霞莊中，街道的盡頭有一塊木牌，上書“奉天誥命碑”。“奉天誥命”是皇帝賜予功臣的圣旨，這塊“奉天誥命碑”就是功臣逝世后皇帝誥受的。據接霞莊老人介紹，碑文刻于同治元年，莊內先后有4 人獲得此碑，其中3 塊保留較為完整。雖然“奉天誥命碑”四周繁華落盡，卻仍然難掩墓主身份的尊貴，向后人彰顯著趙氏家族的名聲和德望。

三、文獻綜述

（一）文化生態學理論述評

文化，是人類在生存與發展中漸漸形成的智慧結晶，是社會生態系統中不可或缺的一部分，對推動人類社會發展有著重要作用。生態學，原本是研究生物體與其周圍環境相互關系的學科，后來其研究主體從生物界發展到了人類社會，并引入了系統論概念，被人類學家應用于對文化的研究，成為西方人類學的派別之一。

文化生態學是一門出現于20 世紀中期的跨學科理論，是研究人與自然環境之間關系的學科。文化生態學的創始人被普遍認為是美國文化人類學家斯圖爾特，他用生態學的理論研究人類社會的發展。后來，R.Netin、R.拉帕波特、薩林斯等學者對該學科進行了深化，并將其應用于區域文化生態學、物質文化生態學和后現代文化生態學。在上世紀80 年代，文化生態學呈現出跨學科、多領域、多國合作發展的趨勢。

目前，據國內學術研究和國外主要研究成果顯示，文化生態的研究主要涉及兩個方面：一方面涉及文化人類學，即主要研究文化和環境之間的關系；另一方面是從文化哲學的角度研究，即研究文化的具體形式之間的關系。

（二）宗族文化

中國人對姓氏的重視獨一無二。姓氏對每個人來說是一種身份的標識，它記錄著“我是從哪里來的”“我和誰是一個群體的”等信息。姓氏最主要的功能就是區分血緣群體。這種對姓氏的重視，其實就是對宗族、對血緣的認同，這是中華文化能夠延續幾千年的一個重要原因。曾經有學者這樣區分美國、中國和印度，這三個國家（民族）的標志分別是：中國是宗族，印度是種姓、美國是俱樂部。

宗族有三個標志：祠堂、祭祖和族譜。祠堂是宗族組織化的重要標志，對祠堂管理者來說，他必須是一個既有影響力又有號召力的人。祭祖有三種形式：家祭、墓祭和祠祭，其中以祠祭級別最高。族譜是記載一個家族乃至宗族歷史的載體。

四、對古村落保護的建議

在走訪南門村時發現村民已大多外出打工或搬遷，村里已經有“空心化”趨勢。古村的保護與發展，不能脫離其歷史文化傳統，要充分利用古村現有的社會、民俗與人文因素，尤其是傳統社會的整合與運行機制。筆者認為，宗族及宗族文化是古村保護的積極力量，是重要的社會資源，也是古村文化的重要組成部分。

構建古村落中宗族文化的保護框架，應從延續宗族文化脈絡和滿足現實發展需求的角度出發，保護南門古村的風貌特色，突出本土風情，彰顯古村活力，實現歷史村落的保護與發展。