王德三在云南土地革命斗爭中創作的《夷經》

（中共文山市委黨校，云南 文山，663000）

1929年，為了盡快掀起云南土地革命斗爭高潮，推動黨的建設在云南加速前進，王德三在文山小塘子一帶寫成一本小書，命作《夷經》。至今，被作為鎮館之寶珍藏于文山州檔案館。

一、 《夷經》 的重現及創作背景

1960年的一天，時任云南省交通廳副廳長的馬逸飛突然摸進文山小塘子陶正福的家里，此行的馬逸飛撲了個空，陶正福被流放到一個畜牧場進行勞動改造。期滿回家后，陶正福發現家里有張字條，大意是要求他將三十年前中共地下黨留下的文件找出來并寄給昆明的馬逸飛，馬逸飛去北京開會時要帶去。馬逸飛，是陶正福的啟蒙老師。看到字條的陶正福激動不已，立即翻遍家里所有大箱小柜，最后在房梁上茅草間取下了一個粘滿層層污垢的麻布包裹，小心而又迅速地打開，三十年前的6本書幾乎殘蝕成為了一塊塊的碎片，無書可言、無字可辨。幸好，陶正福隨身攜帶的一本還基本可用。但只有一本，陶正福根本舍不得寄出去。

王德三的《夷經》是在白色恐怖的縫隙間誕生問世的。1925年，孫中山在北京逝世，云南唐繼堯宣布自己就任廣東元帥府副元帥。中共廣東區委決定，必須加快云南建黨步伐，推翻唐繼堯政權，掃清北伐障礙。載著光榮而艱巨的使命，1926年下半年，一批中共云南地下黨紛紛從廣州回到云南。11月7日，在昆明成立了中共云南特別支部，1927年2月6日，唐繼堯政權被推翻。

1927年春，在蒙自活動的杜濤介紹了文山灑戛竜小學教師李國棟加入中國共產黨，指導李國棟進入文山灑戛竜秘密開展系列革命斗爭活動。此后，中共云南黨組織陸續派出中共黨員進入文山活動。

1927年，蔣介石、汪精衛先后發動政變，大肆屠殺共產黨員和堅持正義的普通民眾三十多萬人。8月1日，以周恩來為代表的中國共產黨人在南昌打響了武裝反對國民黨反動派的第一槍；8月7日，中國共產黨在漢口召開緊急會議，以毛澤東為代表的共產黨人一致認為，政權是從槍桿子里面出來的，當前最緊迫的任務就是要把工作重心轉移到廣大的農村，喚醒民眾，爭取廣大群眾支持，實行土地革命，開展武裝暴動。云南，就成為中國共產黨貫徹執行八七會議精神的一個重要區域。

1927年11月底，王德三將寫成的云南貫徹八七會議精神的文件初稿帶到灑戛竜，與那里的黨員同志進行了充分論證并形成了云南省于12月8日至9日在昆明召開會議傳達貫徹八七會議精神的決議案。

1928年夏天，中國共產黨在莫斯科召開黨的六大會議，糾正了八七會議之后的一些錯誤，提出了新的革命主張：不是“立刻暴動”而是要“依靠群眾，廣泛宣傳，積蓄力量，等待時機，發起暴動”。在莫斯科開會的王德三反復強調共產黨要成為群眾的黨，要抓住群眾，不能脫離群眾，不能成為招兵買馬的黨；在宣傳方面，要讓群眾聽得懂、記得住。“陸續干、陸續壯，勢力養大事好辦；時候一到，大家叫‘一’：工農兵士一起；武裝暴動，敵人消滅才中用”。這些口號，就是王德三回到云南以后對六大精神的通俗宣傳。日常的這些工作，被王德三一點一點地整理形成了他的《夷經》。

二、 《夷經》 的藝術性

《夷經》 全書共有六章：第一章“夷族本源”；第二章“漢人壓制夷親情形”；第三章“漢人壓夷親變成田主壓小家”；第四章“苗親夷親怎個才有好日子過”；第五章“做些哪樣”；第六章“怎個做法”。那個年代，沒有進行民族識別，王德三在書中特別做了解釋說明，“漢人”特指當時的田主惡霸；“夷親”特指當時的“受壓階級”，包括受壓迫受剝削的各兄弟民族，身處最底層的漢族人民也不例外。

《夷經》全書采用當時最為流行的說唱小調表達方式，大量使用老百姓聽得懂記得住的群眾語言及民間諺語，亦唱亦說、亦文亦詩，通俗易懂、明快流暢、激情昂揚。唱，有對貧窮日子的憂傷與深沉思考，有對革命斗爭的期許與激越，具有強烈的感染力和鼓動性；說，娓娓道來，明白如話。說，幫助人們破解唱詞中的生僻含義，諸如“話說苗親夷親，反對官場田主，這叫做土地革命”——唱，渲染了說；說，詮釋了唱。每每一唱一說，一說一唱，苗家山寨的火塘都會變得非常的熱鬧和歡騰。

《夷經》的藝術性在于明白如話、明白流暢，容易說、容易唱、容易記。

三、 《夷經》 的斗爭性

“面面飯、麻布衣、茅草房，無鹽無油喝清湯”“滾草窩、無被窩，點不起燈黑烤火”“讀不起書，一事無成；買吃無錢，窮極搶人”——這些言語，再現了當時窮苦大眾的生存狀態。

“夷親自古吃虧處，不得讀書摸黑路”“還有那橫強霸道，怪打主意來把田地號：苗子號田草圈記，獛喇號田木樁記，漢人私下寫紙契，野火燒山一片光，漢人拿紙照地方，到頭來，獛喇無樹樁，苗子無地方”。——《夷經》剖析了人們貧窮受苦的原因后，發出了革命斗爭的吶喊。

“工農兵一條心，土地革命世界新”“夷漢扯平天下平，天下太平人心平”——這些朗朗上口的唱詞唱段，飽含著作者滿滿的革命情懷、人民情懷、國家情懷以及大無畏的國際主義精神。

《夷經》強調了革命的主體就是工農兵，革命的內容就是實行土地革命和武裝暴動，革命的目標就是實現夷漢扯平、天下太平、世界太平。

《夷經》強調革命的領導——“黨領上路跟著走，想望成功要爭斗”；強調了革命的團結——“麻布織線縫衣裳，草湊一處蓋成房”；強調革命的方式—“明干不成先暗干，鏖了田主制槍彈”。

1929年，署名為“齊人”的《夷經》 先后被地下黨刊物《日光》 《赤光》 刊用，這標志著當時的《夷經》已經得到了中國共產黨人和其他革命同志的認同。馬逸飛、鄭易里倆人躲在蒙自小東山苗族王大媽家，將出版過的《夷經》刻印成書。

自1926年下半年離開廣州先后進入云南的中共地下黨員，與中共中央遠隔萬水千山，很難得到中央的及時指示，很多工作都是通過他們深入調查、深入研究，用苗親夷親的言語回應苗親夷親的斗爭期盼。

《夷經》的形成，是中共云南地下黨在極其艱難的革命斗爭環境下的一個偉大創舉。《夷經》的形成，標志著云南地下黨在革命斗爭思想上的日臻成熟。《夷經》是中國共產黨在云南的行動綱領、行動指南。在短短的六年時間里，除創作形成較為完整的宣傳經典《夷經》，中共云南地下黨還取得了很多重要的革命斗爭成果：

1927年12月初組建了文山地區最早的黨組織灑戛竜支部，這個支部是黨在在云南農村建立最早，也是最有成果的中共黨組織；他們在灑戛竜組建了文山縣農民協會，廣泛開展農民運動；在灑戛竜組建了勞動童子團，廣泛開展學生運動；1928年10月13日在蒙自查尼皮順利召開了中共云南省委第一次代表大會；1929年，在文山小塘子組建云南省第一支少數民族武裝游擊隊；在文山馬關八寨發起了千人暴動；在文山的麻栗坡編寫了《麻栗坡工作計劃》；在文山地區、蒙自地區進行了廣泛的革命斗爭宣傳，開展了廣泛調查，先后寫成了四十多個調查報告上報上海中共中央，先后獲得中央十多次的斗爭批示；1930年，在昆明正式成立了中共云南省委。

為了無數窮苦大眾的翻身、解放，為了真理的傳播與實踐，創作《夷經》、踐行《夷經》 革命思想的黨員同志們或貢獻了寶貴的青春；或英勇就義、壯烈犧牲。

最先進入文山小塘子苗族村寨開展工作的是昆明國立師范畢業的楊立人和軍人出身的張奶猷。楊立人主要負責做宣傳聯絡工作，曾以文山黨員代表的名義參加在蒙自召開的中共云南省委第一次代表大會。張奶猷進入小塘子后，以教書名義開展地下革命活動。在小塘子的兩年多，小塘子村民并不知道張奶猷的真實姓名。他碰上姓周的苗民，就說自己姓周，叫周光，咱們是一家人；他碰著姓胡的苗民，就說自己姓胡，叫胡光，咱們是一家人。不管姓胡還是姓周，他的名就只一個“光”字，很顯然，張奶猷要將那里的苗民從黑暗中帶向光明。1930年，中共云南省委遭到破壞以后，張奶猷把剩下的7本《夷經》交給了他最信任的學生陶正福，解放以后，張奶猷寫信回到小塘子，告訴陶正福，他們的周老師、胡老師真實姓名叫張奶猷，是中共地下黨員。

陶正福，是1928年地下黨在小塘子開辦學校時年齡較大的學生。和陶正福一起讀書的學生有陶正祥、陶正齊、陶正光、熊文華、熊正林、周國林。那時的陶正福只有10歲大，就跟隨他父親陶文品以趕馬的形式幫助地下黨傳遞書信。常常是以馱米馱菜為名，及時將書信傳遞到指定的人和地點去。1930年，張奶猷告訴他，老師們都不能在小塘子上課了，希望他去灑戛竜讀書，交給的7本《夷經》和文件要特別保管好，決不能泄露，泄露了會被砍頭的。那些話，陶正福銘刻在心。他用麻布將6本《夷經》包裹得嚴嚴實實的，然后藏在自家茅屋的房梁上，另外拿出一本帶在自己身上，機會合適，陶正福就讀就背就宣傳，晚年的陶正福對書中的很多內容依舊了然一心，逢人便是脫口而出。有一次，果真碰上了一路國民黨軍，陶正福立馬將身上的《夷經》用雜草和泥土蓋在一棵大樹下，自己跑到山坡上去，眼看國民黨軍全部離開了，陶正福才去將那本書刨出來揣回家里。解放后，陶正福長期擔任菲古大隊支書、大隊長職務，是文山縣政協委員。二十世紀六十年代中期，陶正福將唯一剩下的那本《夷經》交給了在文山州檔案館工作的同鄉王志能。《夷經》 才被永久地保存了下來。

陳德信，灑戛竜進步青年，在蒙自的一個茶館被捕，最后被打死在昆明國民黨偽警察局，家人前往收尸時，國民黨反動派強令只能從狗洞里拖出來。云南省第一支少數民族武裝游擊隊隊長周小有，被國民黨反動派殘酷搶殺并砍下了頭顱將之懸首于村口大樹上。周小有的游擊隊員周小忠、周小熊、周國校、熊小正、陶應洪以及小塘子村的男性青年幾乎都被反動派追殺。周小有尸骨，是由兩個苗族大嫂以弄豬食的名義偷偷收撿回來的。村子的老人們為周小有壘成了一個簡單的墳墓。全國解放以后，周小有被追認為烈士，他的墳墓被遷入文山烈士陵園。

吳澄，1928年因杜濤被捕后，她是在蒙自活動的唯一女性同志，目標容易暴露，黨組織決定由楊立人和李國定將其護送轉移到小塘子。1929年初，從莫斯科開會回來的王德三派人將吳澄女扮男裝接回昆明。吳澄在小塘子隱蔽戰斗過的石洞，當時被苗民們稱為織麻布洞，因小塘子的苗族婦女以放牧及織麻布的名義掩護石洞里的革命同志而得名；解放后，為了緬懷吳澄及其他英勇犧牲的革命同志，當地苗民又將織麻布洞改稱為“吳澄洞”。1930年12月31日，吳澄在昆明英勇就義。如今的吳澄洞里還鐫刻著當年吳澄的革命誓言：“洞在人在”、“人在陣在”、“永遠和好”！

王德三多次進入文山、小塘子、蒙自一帶開展調查研究工作。為了革命，很多時候穿上一身苗族農民的麻布衣服，走在路上的漢族王德三，不是扛著甘蔗，就是扛著柴草，儼然一個小塘子的苗家男子漢。王德三將自己比作土撥鼠，意為合格的一名地下黨。曾經對著夫人馬冰清嬉笑而嚴肅地說：“我這土撥鼠生活，有一套八團花的馬褂衫子已很夠臭架子的老爺氣派了，要知道‘朱門酒肉臭路有凍死骨’。我穿得不好，正為了大多數人穿得好……”1930年12月31日，王德三踏上國民黨反動派的刑場壯烈犧牲。

四、 《夷經》 的人民性

在中共灑戛竜黨支部革命舊址，人們單獨設置一個展廳，展示了《夷經》的創作淵源、主要內容、主要思想等。

在那里，人們發現，王德三的《夷經》創作構想緣于諸葛亮的《夷經》；創作基點源自土地革命時期云南廣大農村凋敝、荒涼、破敗的社會景象。

《三國志》 《華陽國志》 載：“夷人智者論議好譬喻物，謂之《夷經》。”那時的《夷經》 大意是，平定南中的諸葛亮，發現南中地區的夷人很智慧，善于講故事擺道理。諸葛亮順勢將之整理成文成書，還配上相應的圖畫。夷人智者講述日月天地，諸葛亮就畫上日月天地；講述神龍，諸葛亮就畫上神龍；講述神龍生育夷人萬代，諸葛亮就畫上子孫興盛的繁昌景象；講述夷人做事做官，諸葛亮就畫上一些大官小員的神態……

諸葛亮超人的才華和非常親近夷人兄弟的品質令人百般敬畏與敬重。人們認為，諸葛亮是自己人，是解除夷人兄弟受苦受難的救星，要盡力支持，于是紛紛以送牛送馬送錢物的形式支援諸葛亮平定了南中。為了獎賞有功的地方民族頭人，諸葛亮將原來以貴州為中心的牂牁郡一分為二，增設一個興古郡。興古郡，恰好是現在的文山全境。

歷史就是這樣的巧遇與巧合，1927年王德三及其他早期的中共云南地下黨員，在云南、在文山、在諸葛亮曾經戰斗過的地方展開了不一樣的戰斗，他們定然懷揣著為人民謀解放、謀獨立、謀生存的雄心壯志，決心像諸葛亮那樣為人民殫精竭慮、鞠躬精粹、死而后已！

諸葛亮平定南中，是因為南中民族大姓反叛，諸葛亮決心除掉反叛分子，讓人民安居樂業；王德三在文山地區的斗爭，主要是人民長期受剝削受壓迫，其基點、出發點是解救人民，通過斗爭，要將地主階級把持的土地奪回來分給人民、還給人民，實現“耕者有其田”目標。王德三的《夷經》是中國共產黨領導云南人民開展土地革命斗爭的第一部詩化了的綱領性文獻。全書洋溢著作者殷殷滿滿的“人民性”。

讀著中共云南省委第一任書記王德三的《夷經》，人們斷然地想起了諸葛亮的《夷經》。從諸葛亮的《夷經》 到王德三的《夷經》，我們的民族經歷了改變山河改變民族命運近兩個千年的抗爭與吶喊。

《夷經》，一幅壯麗的史詩畫卷！